Сергей

Александрович

НИЛУС

 

ПОЛНОЕ

СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ

 

том пятый

 

 

БЛИЗ  ЕСТЬ,

ПРИ ДВЕРЕХ

 

О том, чему не желают верить

и что так близко

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Москва  2002

 

Объяснение некоторых рисунков,

помещенных в книге «Близ есть, при дверех»

 

Рис. 1. «Колесница Гермеса. Седьмой ключ Таро».

Этот рисунок, как и некоторые другие, из­влечен из книги «Догма и обряд высшей магии», (соч. Элифаса Леви), издания 1856 г., ставшего теперь библиографическою редкостью. Книга эта почитается за авторитет в среде оккультных разветвлений масоно-еврейства.

На этом рисунке мы видим престол и на нем некоего сидящего в короне, в латах, с жезлом в правой руке и с таинственными знаками на оп­лечьях, имеющими вид как бы полумесяца с по­добием на нем лиц человеческих. Престол по­ставлен на колеснице, которая запряжена дву­мя сфинксами — светлым и темным. Колесница утверждена на поверхности шара. На подножии престола некий таинственный знак. У передних колонн престола два знака — знак и цифра 7. Рисунок этот символически изображает «гря­дущего» лжемессию Израиля, как царя и перво­священника. Корона с тремя пентаграммами (пентаграмма — знак Люцифера, находящийся во лбу идола Бафомета) означает происхожде­ние власти «грядущего» не от Бога, а от диавола. Латы — знак воина — означают, что власть его явится или следствием войн или как венец заво­евательных подвигов самого «грядущего». Жезл в правой руке есть жезл мага, употребляемый при заклинаниях, означает высшую степень по­священия в тайны оккультизма. Знаки на опле­чьях — по объяснению Элифаса Леви «урим» и «туммим» еврейского первосвященника — озна­чают, что вместе с царской властью сидящий на престоле соединяет в себе служение и власть первосвященнические. Сфинксы светлый и тем­ный — Бог и диавол (в масоно-еврейской кон­цепции) — «Мохин Довид» еврейской синагоги. Колесница утверждена на поверхности шара — это означает всемирность царства сидящего на престоле. Таинственный знак на подножии — знак Гермеса или, что то же, — Люцифера, диавола (знак герметически закрытой тайны). Знак  есть «дзаин», буква еврейского алфавита; по каббала имеет значение: «у него секрет вос­крешения мертвых и ключ от бессмертия». Циф­ра 7 есть число века и царства сего. Septieme clef du Tarot — «Седьмой ключ Таро». Таро, по ок­культному чтению, есть Тора — извращенная талмудом Библия евреев. «Седьмой ключ» есть ключ к познанию высшей тайны, которая есть не что иное, как «тайна беззакония» и антихриста, она же и тайна Колесницы Талмуда и Каббалы. Это и показано в настоящей книге.

 

Пояснения для имеющих читать сию книгу.  ( Е.Т.)

 

Книга содержит очень важную информацию об организации масонов и других, связанных с нею или порожденных ею бесовских учениях. Однако нужно учесть, что она написана верующим провославного толка, и поэтому имеющего некоторые неправильные представления о тысячелетнем царствии, о восхищении церкви, об иконах, силе крестного знамения, о посредничестве пред Богом и т.д.

Слово Господне говорит, что церковь, то есть те верующие, которые бодрствовали, будет восхищена Господом до великой скорби. Откровение 3 гл, 10 стих; 4гл. 4стих.

Тысячелетнее царство будет после великой скорби. Откровение 20 гл. 3стих.

Читать книгу нужно молясь не на икону, а помолившись Отцу Небесному во имя Господа Иисуса Христа, чтобы Бог защитил от духов злобы поднебесной. Евангелие от Иоанна 14гл. 13стих.

 

 

Составление и общая редакция А. Н. СТРИЖЕВА

 

Пятый том Полного собрания сочинений Сергея Александровича Нилуса включает впервые публикуемый обновленный и дополненный текст важнейшего его труда «Близ есть, при дверех». При подготовке настоящего выпуска редакция пользовалась архивом писателя, сосредоточив при этом свое внимание на внесении в текст авторской правки и дополнений.  Так что новый выпуск книги, по сравнению с предыдущими, текстологически более совершенен и точен. Очередной, заключительный шестой том нашего издания будет посвящен биографии С. А. Нилуса и публикациям неизданного.

 

© Составление, публикация, А. Н. Стрижев, 2002

© «Общество Святителя Василия Великого», 2002

© Оформление, А. В. Леднёв, 2002

 

 

От составителя

 

Настоящая книга является четвертым изданием второй части моей книги «Великое в малом». Эта часть носила особое название: «Близ грядущий антихрист и царство диавола на земле». Значительно переработанная, дополненная и иллюстрированная, она теперь представляет собою достаточно самостоятельное целое, чтобы быть выпущенной в свет отдельным изданием. Отнюдь не претендуя на ученость и оригинальность, пользуясь изысканиями и трудом иных исследователей затронутого вопроса, в связи с впечатлениями и наблюдениями лично моими, как рядового христианина, книга моя, тем не менее, есть крик моего сердца, обращаемый к сердцу всех тех, кто, удручаемый совершающимися ныне на его глазах событиями, стремится найти им посильное разъяснение, уразуметь духовный смысл и значение разыгрывающейся мировой катастрофы.

 Вот к сердцу и уму таких людей и обращаю я книгой этой мое слово.

В 1882 году, год спустя после безумно-кровавого злодеяния, жертвою которого пал человеколюбивейший Государь Александр II, и за год до Священного коронования Александра III, я был в Киеве. Стояли чудные сентябрьские дни, на которые так щедра бывает иногда наша южнорусская осень. Уличная киевская жизнь кипела и била ключом: весь Киев, казалось, от мала и до велика жил на улице; особенно Крещатик бурлил и шумел веселой, оживленной и впечатлительной толпой, той южной толпой, какой обычно не встретишь на городских улицах нашего севера; под жарким солнцем юга родятся, растут и созревают характеры совсем иного типа, чем те, которыми дарит нас наше тусклое, бледно-туманное, холодное небо.

В те дни я был христианином только по имени и только по метрическому свидетельству числился православным; довольно сказать, что, прожив тогда в колыбели Православия - Киеве два с половиною месяца, я за все время своего пребывания в такой близости от благоухания лаврской святыни ни разу не был не только в Лавре, но даже и в церкви. И, тем не менее, я именно в Киеве и в те самые дни получил впечатление от одного события, которое особенно врезалось мне в памяти и которому вскоре суждено было стать предметом моего размышления, но уже не с обыденно-мирской точки зрения, а с христианско-эсхатологической.

Событие это было — комета, блестящая, яркая, огромная, прорезавшая своим хвостом около трети видимого юго-западного неба и как-то внезапно появившаяся на киевском горизонте. Теплыми и тёмными осенними ночами весь Киев собирался к памятнику Св. Владимира наблюдать это таинственно-грозное небесное явление. От этого памятника

оно особенно хорошо было видно во всей своей ослепи­тельно-величавой устрашающей красоте.

 Поистине величественное и жуткое было это зрелище!..

 Но скоро у пылких южан прошло увлечение блестящей гостьей киевского неба, прошло так же скоро, как и возникло, — и садик, разбитый у ног Св. Владимира, опустел настолько, что в разгар наи­большего расцвета этой небесной красоты почти все скамейки его были пусты: две-три темные фигуры мечтателей да я четвертый — вот и все, кто из все­го многолюдного Киева по тускло-освещённому са­дику в заветный час наблюдений пробирался к под­ножию равноапостольного просветителя Земли свя­торусской.

         Сколько долгих лет прошло уже с тех дней, а грозное небесное явление еще и доселе стоит перед моими глазами, нечто стихийное и страшное знаме­нуя, что-то великое и, как смерть, неотразимое пред­возвещая.

И тогда, в те памятные для меня киевские дни, комета эта не казалась мне случайным простым ас­трономическим явлением, без влияния на жизнь не только планеты нашей, но и духа населяющего его человечества: история моей Родины, как и мировая история; особенно же память великих и страшных дней нашествия Наполеона, напоминали мне, что не напрасно и не без основания человеческое сердце с незапамятных времен привыкло соединять с появле­нием на небе хвостатого знамения тяжкие предчув­ствия неведомых, но неизбежных, как перст судьбы, угроз, сокрытых в таинственной тьме грядущего. Конечно, человеку такого настроения, каким я был тогда, и в голову не могло еще прийти при наблюде­нии над дивным небесным знамением, что оно мо­жет иметь то или другое прикровенное значение для грядущих судеб царств земных и Церкви Хри­стовой, на земле воинствующей, но, тем не менее, сердце мое, помню, уже и тогда исполнилось тре­вожного ожидания чего-то страшного, что грозящим призраком неминучих скорбей и бед, неясно для меня восставало в туманной дали будущего моей Родины.

Наступившее вслед за тем исполненное вели­чия, мира и безмятежия царствование великого миротворцу и самодержца Александра III не оправда­ло, казалось, моих предчувствий: Россия достигла в его дни такой силы и славы, пред которой померкла вся слава остального мира. Слово державного вла­стителя православных миллионов заставляло под­чиняться ему всё, что могло быть втайне враждеб­но России, а явно враждовавшего на Россию и на Царя ее не было: оно исчезло, скрылось в подполье глубин сатанинских и на свет Божий показываться не дерзало.

Люди, имеющие досуг, могут сколько угодно спорить и препираться между собою о значении для России этого великого царствования; для нас, православно-верующих верноподданных нашего Царя, плоды этого царствования были налицо: Рос­сия и Помазанник Божий, ее Царь-Миротворец были для мира частью того целого, что св. апосто­лом Павлом именовано словом «держай» (2 Сол. 2, 7) — «удерживающий», тем державным началом, которое есть дар Духа Святаго, даруемый при помазании на царство, и которое в своей властной деснице содержало в повиновении и страхе все по­литические стихии мира, со времен французской революции обнаружившие явную склонность к анархии, то есть к безначалию.

И Россия это чувствовала и инстинктивно пони­мала; неложный и неподкупный свидетель тому — собор св. апостолов Петра и Павла, скрывший под своими плитами останки Великодержавного: из серебра всенародной слезы безутешной скорби слилось все то бессчетное множество серебряных венков, которым народной горе оковало не только гробницу его, но и всю усыпальницу Царей наших в твердыне Петропавловского собора. Не было в России ни одного сколько-нибудь значительного местечка, общества или даже простого содруже­ства, которое бы не прислало на гроб великому Го­сударю знака своей скорби об утрате того, в ком всё, что было истинным сердцем России, нелицемерным носителем и исповедником ее триединого начала, привыкло видеть опору свою и надежу, воплотившего в одном своем лице весь богатырский эпос Святой Руси.

Скорбь об усопшем Царе была истинно всена­родною скорбью: Россия дрогнула и застонала как бы в предчувствии чего-то неотвратимо-грозного, что могла бы остановить державная рука только того, который был и которого не стало.

Вострепетало тогда вновь и мое сердце, и снова пережило всё то, что, как смутную и неотвратимую угрозу, переживало оно в памятные темные южные ночи у подножия Владимира Святого, при бледном и странном свете таинственной и жуткой гостьи зем­ного неба.

Не убоялось ли сердце страха, где не было страха?

И вспомнилось мне тогда же, что в том же Киеве, вскоре после появления кометы, на улицах киевского «гетто», в местах наибольшего скопления жителей черты еврейской оседлости, появился какой-то стран­ный юноша, мальчик лет пятнадцати. Юноша этот, как бы одержимый какою-то нездешней силой, бродил по улицам еврейским и вещал Израилю:

—  Великий пророк родился Израилю, мессия явился народу Божию!

И за юношей тем неудержимой волной устрем­лялся поток еврейский, и из уст в уста с восторгом и священным трепетом исполненного многовекового желания и ожидания передавались слова:

— Явился мессия! родился мессия! Бог посетил вновь чад Своих в рассеянии.

Об этом всякого внимания достойном событии писали и в газетах... там где-то, на задних страни­цах. Но кто прочел это, и кому было до этого дело? У мира и людей мира столько было и есть других «более важных» забот и интересов, что не стоило им отдавать своего внимания какому-то сумасшед­шему киевскому мальчишке-жиденку и суеверной и невежественной толпе каких-то грязных жидов, чающих какого-то мессии.

Но я обратил внимание, запомнил и почему-то свя­зал и юношу-еврея, возвещавшего рождение Израилю мессии, и киевскую комету, и свои жуткие предчув­ствия в одно неразрывное целое, и впервые в сердце моем, во всем духовном существе моем высеклись и огненными буквами зажглись страшные слова:

Антихрист близко, при дверях.

Почему совершилось это во мне тогда, когда я в те дни по воспитанию своему был питомцем либераль­ных веяний шестидесятых годов и жил в отчуждении от матери моей Церкви, от великих и святых идеалов моего народа, — это для меня тогда было тайной, теперь которой просится под перо мое только одно объяснение: «Бог идеже хощет, побеждается есте­ства чин».

Непонятное тогда стало ясным теперь, когда в исканиях истины я обратился к Христовой Право­славной Церкви: от нее, от духа ее я получил воз­рождение в новую жизнь, от нее приобрел разуме­ние земного и горнего в тех пределах, которые дос­тупны ограниченному уму человеческому, и моему в частности. Тайна за тайной стали открываться моей немощи, в которой совершалась великая сила Божия, и только силою этою великою я и познал и тайну сво­его предчувствия и того, что мир и вся яже в мире — 6ылое, настоящее и будущее — могут быть уяснены, постигнуты и усвоены во всей своей сущности только при свете Божественного Откровения и тех смиренномудрых великих, кто жизнь свою посвятил на служение Богу в духе и истине, в преподобии и правде. И вот из этого чистейшего источника я узнал  впервые и у6едился, что на теперешней земле нет и не может быть абсолютной правды, что была однажды на земле такая правда, но что Тот, в Ком жила эта правда, Кто Сам был и Истина и Жизнь, Тот был распят на кресте; что мир во зле лежит, что он и все дела его осуждены огню; что будут некогда новое небо и новая земля, где будет обитать правда, но что пред водворением этого Царства правды под новым небом и на новой земле должен явиться заклятый враг истины, антихрист, который евреями будет принят как мессия, а миром— как владыка и обладатель вселенной. А затем перед моими духов­ными очами, просветленными учением Церкви и ее святых, стали открываться картины прошедшего, на­стоящего и даже будущего в такой яркости и силе освещения внутреннего смысла и значения исторических и современных мировых событий, что перед их светом потускнела и померкла вся мудрость века сего, ясно открывшаяся мне как борьба против Бога, как апокалипсическая брань на Него и на святых Его.

 И сказал я себе: если явление антихриста миру так близко, как то чувствует мое сердце, то быть того не может, чтобы оно свершилось без предварения о том человечества от Святаго Духа, ибо за антихри­стом вскоре должен явиться день оный Господень, великий, просвещенный и страшный. И стал я ис­кать свидетельства от Духа и нашел, что предчув­ствие мое в мое сердце проникло, как отклик все­ленского голоса Церкви Христовой и христианской богословско-философской мысли, как отзвук отда­ленного и сокровенного вопля боготступника-Израиля, зовущего день и ночь и призывающего к себе своего лжемессию с тою же неудержимой страст­ностью, с какою он некогда звал мессию пред днями Мессии Истинного.

Как нашел я это и что обрело в исканиях моих мое разумение, о том от многого немногое, но наиболее важное расскажет предлагаемая вниманию читателя эта книга.

Пусть только помянет он в молитвах своих имя ее составителя

Сергея Нилуса.

29 августа 1916 года. День Усекновения главы Предтечи Господня, Крестителя Иоанна.

 

                             

 

 

 

Часть 1

 

ИСПОЛНЕНИЕ ВРЕМЕН

 

«...И не уразумеет сего никто из   

нечестивых, а мудрые уразумеют».   

(Дан. 12,10)

 

Знаешь признаки атихристовы: не сам

один помни их, но и всем сообщай щедро.

Св. Кирилл Иерусалимский

 

 

Глава I

 

Грозные предчувствия,— Мировое значение России.— Первые шаги XX в.— Серафимовы дни и их значение.— Записки Мотовилова: беседа преподобного Серафима о Царской власти, о злоумышляющих против нее.— Что ждет Россию и мир?

 

Молиться надо!..

Что-то грозное, стихийное, как тяжелые свинцовые тучи, навалилось непомерною тяже­стью над некогда светлым горизонтом Право­славной России. Не раз омрачался он: с лишком тысячелетняя жизнь нашей Родины не могла пройти без бурь и волнений в области ее духа, но корабль Православия, водимый Духом Свя­тым среди ярившихся косматых волн, смело и уверенно нес Россию к цели ее, намеченной в Предвечном Совете. Стихали бури; и по-преж­нему, в безбрежном просторе вечности, в не­удержимом своем беге к определенной цели, наш православный корабль рассекал смиряв­шиеся и вновь покорные волны.

Бог избрал возвеличенную Им Россию при­нять и до скончания веков блюсти Право­славие — истинную веру, принесенную на зем­лю для спасения нашего Господом Иисусом Христом. Мановением Божественной Десницы окрепла Православная Русь на диво и страх врагам бывшим, настоящим и... будущим, но только при одном непременном условии — со­блюдения в чистоте и святости своей веры.

С непонятной жаждой новизны стремились мы вступить в новый XX век. Точно некая не­зримая сила толкала нас разорвать необуздан­ным порывом цепи, связующие наше настоящее со всеми заветами прошлого, насильнически вы­нуждая забыть, что только в великих заветах прошлого и было заложено зерно той жизни и значения, которыми мы пользуемся в этом ви­димом мире. Наши первые шаги на пути нового столетия ознаменовались ярко и резко выраженными стремлениями сбросить с себя ярмо устоев нашей духовной жизни, — и в безумии своем мы первый удар нанесли под самое серд­це свое в наше Православие. Эпопея воинству­ющей толстовщины, проповеди самозванных лжеучителей, направленные к разрушению се­мейных начал, к осквернению таинства брака; наконец, в недавние дни откровенная и откры­тая проповедь «свободного совращения из Пра­вославия» и им подобные как туча отравленных змеиным ядом стрел, пущенная несметною ра­тью из вражеского стана, укрепленного почти поголовным равнодушием к вере наших отцов, закрыла от нас, кажется, навсегда свет Самого Солнца правды...

Так писал я в 1901 году в книге моей «Вели­кое в малом», с ужасом внимая отдаленным гро­мам надвигавшейся на Россию и на мир грозы роковых бедствий. И не один я слышал эти при­ближавшиеся громы: слышали их все веровав­шие Богу своему в простоте детского сердца и не внимавшие обольстительным учениям пре­мудрости века сего, учениям бесовским; слыша­ли все, от среды которых не был отъят «Держай» — благодать Духа Святаго подаваемая одним только смиренным и послушным овцам Христова стада; слышала их вся Церковь вер­ных, чуждых церковного обновления в прикровенно-антихристовом духе. Все слышали, но не все говорили открыто, потому что не все умели говорить, как бы хотели.

Большинство братии наших умело только молча страдать и молча плакать в незримой миру тишине своей уединенной к Богу молитвы.

И вскоре, в дни плача нашего и нашей вели­кой скорби, даровал нам Господь нового велико­го заступника и ходатая, преподобного отца на­шего Серафима Саровского.

И в великие Саровские, Серафимовы дни, когда казалось, что само небо спустилось на землю и лики Ангельские с ликами певцов зем­ли «среди лета пели Пасху», воспевая хвалу Богу, дивному во святых Своих: в те дни для верного и чуткого сердца православного русско­го человека благоволил Господь воочию явить тайну величия и мощи России, заключенную в единении Божьего Помазанника — Царя с его народом, в общении веры, любви и молитвы к Богу и новоявленному Преподобному, велико­му ходатаю пред Богом за Православную зем­лю Русскую.

Бог говорил в Сарове с народом Своим, ново­заветным Израилем, с Россией, последней на земле хранительницей Православной Христовой веры и Самодержавия как земного отобра­жения Вседержительства во вселенной Самого Триипостаснаго Бога.

И через самого Преподобного говорил Рос­сии Господь слово Свое о том же, о том, как нуж­но ей хранить и оберегать во всякой чистоте и святыне великую ту тайну, которою крепка была Россия от смутных своих дней даже до сего дня.

Напомним России слово это устами самого Преподобного. Не поможет ли напоминание это Русским людям оглянуться на себя и опомнить­ся, пока еще не поздно, пока не услыхали еще они грозных слов Божиих:

«Се, оставляется вам дом ваш пуст ». (Мт 23:38)

Вот что в ночь с 26-го на 27 октября 1844 года в Саровской пустыни было записано симбирским совестным судьей, Николаем Александровичем Мотовиловым, близким человеком и сотаинником преподобного Серафима:

«...А в доказательство истинной ревности по Бозе приводил батюшка Серафим святого про­рока Илию и Гедеона и, по целым часам рас­пространяясь о них своею Боговдохновенней-шею беседою, каждое суждение свое о них за­ключал применением к жизни собственно нашей и указанием на то, какие мы и в каких наи­более обстоятельствах жизни можем из житий их извлекать душеспасительные наставления. Часто поминал мне о святом царе, пророке и Богоотце Давиде и тогда приходил в необыкно­венный духовный восторг. Надобно была видеть его в эти неземные минуты! Лицо его, одушев­ленное благодатию Святаго Духа, сияло тогда подобно солнцу, и я, — поистине говорю, — гля­дя на него, чувствовал лом в глазах, как бы при взгляде на солнце. Невольно приводил я себе на память лицо Моисея, только что сошедшего с Синая. Душа моя, умиротворяясь, приходила в такую тишину, исполняясь такою великою ра­достью, что сердце мое готово было вместить в себя не только весь род человеческий, но и всё творение Божие, преизливаяся ко всем Боже­ственною любовию.. (Сергей Нилус. Великое в малом. Изд.1911 г. «Беседа преп. Серафима с Мотовиловым о цели жизни христианской»).

  —Так-то, ваше Боголюбие, так, — говари­вал Батюшка, скача от радости (кто помнит  еще сего святого старца, т от скажет, что и он его иногда видывал как бы скачущим от радости), —«избрах Давида, раба Моего, мужа по сердцу Моему, иже исполнит вся хотения Моя…»

Разъясняя же, как надобно служить Царю и сколько дорожить его жизнью, он приводил в пример Авессу, военачальника Давида.

— Однажды он, — так говорил батюшка Серафим, — для утоления жажды Давидовой прокрался в виду неприятельского стана к ис­точнику и добыл воды и, несмотря на тучу стрел из неприятельского стана, пущенных в него, возвратился к нему ни в чем невредимым, неся воду в шлеме, сохранен будучи от тучи стрел, только за усердие свое к Царю. Когда же что приказывал Давид, то Авесса ответствовал: «Только повели, о Царю, и все будет исполнено по-твоему». Когда же Царь изъявлял желание сам участвовать в каком-либо кровопролитном деле для ободрения своих воинов, то Авесса умолял его о сохранении своего здравия и, оста­навливая его от участия в сече, говорил: «Нас много у тебя, а ты, Государь, у нас один. Если бы и всех нас побили, то лишь бы ты был жив, — Израиль, цел и непобедим. Если же тебя не будет, что будет тогда с Израилем…?»

Батюшка отец Серафим пространно любил объясняться о сем, хваля усердие и ревность верноподданных к Царю, и, желая явственнее истолковать, сколько сии две добродетели христианские угодны Богу, говаривал:

— После Православия они суть первый долг наш русский и главное основание истинного хри­стианского благочестия.

Часто от Давида он переводил разговор к на­шему великому Государю Императору (Николаю I) и по це­лым часам беседовал со мною о нем и о царстве Русском; жалел о зломыслящих противу Всеавгустейшей особы его. Явственно говоря мне о том, что они хотят сделать, он приводил меня в ужас; а рассказывая о казни, уготовляемой им от Господа, и удостоверяя меня в словах своих, прибавлял:

— Будет это непременно: Господь, видя нераскаянную злобу сердец их, попустит их на­чинаниям на малое время, но болезнь их обра­тится на главу их, и на верх их снидет неправда пагубных замыслов их. Земля Русская обагрится реками кровей, и много дворян побиено будет за великого Государя и целость Самодержавия его: но не до  конца прогневается Господь и не попустит разрушиться до конца земле Русской, потому что в ней одной преимущественно сохраняется еше Православие и остатки благочестия христианского.

Однажды, — так пишет далее в тех же сво­их записках Мотовилов, — был я в великой скорби, помышляя, что будет далее с нашею Православною Церковью, если современное нам зло все более и более будет размножаться и, будучи убежден, что Церковь наша в крайнем бедствии как от преумножающегося разврата по плоти, так равно, если только не многим более, от нечестия по духу чрез рассеваемые повсюду новейшими лжемудрователями безбожные тол­ки, я весьма желал знать, что мне скажет о том батюшка  Серафим.

Распространившись подробно беседою о свя­том пророке Илии, он сказал мне на вопрос мой между прочим следующее:

— Илия Фесвитянин, жалуясь Господу на Израиля, будто он весь преклонил колена Ваа­лу, говорил в молитве, что уж только один он, Илия, остался верен Господу, но уже и его душу ищут изъяти... Так что же, батюшка, отвечал на это Господь? — «Седмь тысяч мужей оставих во Израили, иже не преклониша колен Ваалу». — Так если во Израильском царстве, отпадшем от Иудейского верного Богу царства и пришедшем в совершенное развращение, оставалось еще седмъ тысящ мужей, верных Господу, то что ска­жем о России? Мню я, что во Израильском цар­стве было тогда не более трех миллионов людей. А у нас, батюшка, в России сколько теперь? Я отвечал:

—Около шестидесяти миллионов.

 И он продолжал:

— В двадцать раз больше. Суди же сам; сколько теперь у нас еще обретается верных Богу!.. Так-то, батюшка, так-то: ихже предуведе, сих и предъизбра; ихже предъизбра, сих и предустави; ихже предустави, сих и блюдет, сих и прославит... Так о чем же унывать-то нам!.. С нами Бог! Надеющийся на Господа, яко гора Сион, и Господь окрест людей Своих... Господь сохранит тя, Господь — покров твой на руку десную твою, Господь сохранит вхождение твое и исхождение твое отныне и до века; во дни солн­це не ожжет тебе, ниже луна нощию.

И когда я спросил его, что значит это, к чему говорит он мне о том, — к тому, — ответство­вал батюшка отец Серафим, — что таким-то об­разом хранит Господь, яко зеницу ока Своего, людей Своих, то естъ православных христиан, любящих Его и всем сердцем, и всею мыслию, и словом, и делом день и нощь служащих Ему. А таковы — хранящие всецело все уста­вы, догматы и предания нашей Восточной Церкви Вселенской и устами исповедующие благочестие, ею преданное и на деле во всех слу­чаях жизни творящие по святым заповедям Господа нашего Иисуса Христа.

В подтверждение же того, что еще много на земле Русской осталось верных Господу нашему Иисусу Христу, православно и благочестно жи­вущих, батюшка отец Серафим сказал некогда одному знакомому моему, — то ли отцу Гурию, бывшему гостиннику саровскому, то ли отцу Си­меону, хозяину маслищенского двора, — что од­нажды, быв в духе, видел он всю землю Русскую, и была она исполнена и как бы покрыта дымом молитв верующих, молящихся к Господу...»

Рассказанное здесь со слов записей Мотовилова относится по времени к началу 30-х годов прошлого столетия. С тех пор прошло более девяносто лет. Время бежит; беззакония умно­жились, проникли даже в самое сердце народное. С развитием в народе грамотности не столько Слово Божие распространялось сре­ди «малых сих», сколько слово человеческое, «премудрость века сего», «наука зла». Уже не дымом благовонным молитв верующих, моля­щихся к Господу, покрывается Русская земля, а угольным смрадом фабрик, заводов, паро­возов, омерзительною вонью бензиновых мото­ров, реющих над облаками, бороздящих мол­ниеподобно во всех направлениях землю. Весь этот чад гордости человеческой, как вызов Богу, несется к небу от злобы и проклятий со­циальной ненависти, развившейся на почве борьбы бездушного капитала с замученной, озлобленной и непрестанно озлобляемой душой фабричного и заводского рабочего и дьяволь­ски искусно обезземеленного уже дворянина и обезземеливаемого крестьянина, выкидываемых злым духом века сего на холод и голод улицы, в ряды всемирного бесприютного про­летариата.

Сохранили ли мы Православие? Бережем ли Церковь Святую?

Бережем ли Богом дарованное Самодер­жавие?'

Охраняем ли мы всею силою любви своей Боговенчанного?

Нет.

Что же, ждет Россию за измену вере и верности отцов своих?

Что ждет весь мир с падением Православия и Самодержавия в России?

Пусть на вопросы эти ответит то жестокое и страшное, что последует за сим в дальнейших главах настоящей книги.

Не снимается с тебя твоя воля, читатель: хо­чешь — верь, не хочешь — не верь! Но, про­чтя со вниманием то, что в книге этой собрано и изложено, сверь все это со Словом Божиим, с церковным преданием и с современными тебе мировыми и русскими событиями и — считай себя своевременно предуведомленным.

Молитвами Богородицы, преподобных Сергия Радонежского, Серафима Саровского и всех Святых, Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй нас, грешных!

 

 

Глава II

 

Мир объединяется.— Цель объединения

 

На глазах современного внимательного на­блюдателя, пишет Делассю, совершается в наши дни нечто столь удивительное и чудесное, чему Мир еще не бывал свидетелем за все время своего существования.

Совершается всем видимое объединение всего человеческого рода.

Над этой еще небывалой со дней Вавилон­ского столпотворения грандиозной задачей тру­дится и наука, и политика, усердие и ревность верных чад Божиих, и злоба и ненависть сынов диавола, — в целях, конечно, различных, вернее, диаметрально противоположных.

Уже вскоре после французской революции 1793 года де Местр писал: «мир, несомненно, идет к великому объединению, цели которого в насто­ящее, по крайней мере, время предвидеть и опре­делить представляется затруднительным. (Жозеф де-Местр был посланником короля Сардинии при русском дворе во втором десятилетии прошлого века. Известнейший антисемитский французский писатель; уроженец Франции. Умер в 1821 году).

Стоит только взглянуть на бешеную страсть к путешествиям, охватившую многих при совре­менной легкости общения между собою разно­язычных народов, при невероятном смешении людей разного происхождения и положения, со­вершенном ужасами революции, при взгляде на беспримерные завоевания и на все прочее, что на вид не столь страшно, но по существу не ме­нее значительно и важно».

И в других своих творениях де Местр так же внимательно и подробно останавливается на тех способах и средствах, которыми человечество стало пользоваться для своего объединения в том духе, в каком оно его пыталось осуществить еще во дни Вавилонского столпотворения. И мы ви­дим, что и средства эти и способы в наше время стали умножаться с такой головокружительной быстротой, что срок конечной развязки, кото­рого не мог еще предугадать де Местр, нам представляется уже весьма близким. На всем земном шаре теперь нет места, где бы не обосновали своего местожительства народы Европы: их идеи, язык их, их обычаи, и нравы, и учреждения проникли и в Америку, и в Азию, и в Океанию, и  в Африку.

В то же время и все остальные человеческие расы, в свою очередь, — одни добровольно, дру­гие по принуждению — втягиваются в вихрь общемировой политики, торговли, науки в общем их стремлении к объединению, уже бывшему некогда раз перед рассеянием после Вавилон­ского столпотворения.

«Объединение человечества, — пишет Дюфур в предисловии к капитальному труду сво­ему «Будущее христианства», — в наше время совершается, по-видимому, ускоренным темпом и все быстрее и быстрее приближается к своему конечному завершению. Особенно заметным это стало за последнее десятилетие. Различные народы, представляющие собою все человече­ство и прожившие врозь длинный ряд веков, в виду всех ныне обнаруживают явно стремление выйти из своей обособленности, развить связу­ющую их между собою общность интересов и объединиться в одну великую семью».

Это было написано в 1903-м или в 1904 году. С тех пор Русско-японская война и вступление Китая на путь европеизма открыли вновь этому объединению еще невиданные доселе и без­граничные горизонты. Что выйдет из милита­ризации Востока на европейский образец, одно­му Богу известно. Во всяком случае, те дальние экспедиции, в которые пустились европейские государства с полвека назад, часто давали ре­зультаты, обратные ожиданиям, которые на них возлагались: ни Англия, ни Франция, ни Россия, надо полагать, совсем не ожидали, что выведут азиатские народы с их насиженных гнезд и бросят их на остальной мир в явно неудер­жимом устремлении.

У Японии теперь армия равносильна немец­кой; Китай готовится стать военной державой в ряду, если только не впереди держав Европы.

То же самое явление наблюдается и в науч­ной, и в политической области. Каких только от­крытий не было свидетелем наше время?! Пар, электричество и его применение: телеграф, те­лефон, беспроволочный телеграф, управляемые воздушные машины — все это служит и будет продолжать служить, подобно революциям, вой­нам или эмиграциям, все той же цели сближе­ния народов между собою. Не говоря о прочем одна только авиация своими аэропланами и ди­рижаблями сделала то, что для человека уже не стало более государственных границ.

Когда началось в начале прошлого и конце позапрошлого столетия передвижение продук­тов разных климатов из одной страны в другую, де Местр говорил: «Так как в мире нет ничего случайного, то я уже давно подозреваю, что это передвижение, так или иначе, но должно служить какому-то тайному делу, которое творится в мире помимо нашего ведения».

Что же скажем мы теперь по этому поводу? Куда поведет нас открытие радия, давшее нам такое новое и глубокое проникновение в тайны материи? В Англии уже более двадцати пяти лет разрабатывается проект «двухматериковой» железной дороги, имеющей прорезать Африку от Капштадта до Каира и Азию от Каира до Син­гапура. К этой дороге имеют намерение присое­динить «трехматериковый» путь, связующий Европу с Африкой и Азией. Дорога эта должна прорезать по диагонали Африку от Мозамбика к Танжеру, пройдя севернее озера Чад на Фигиг по ущелью Таца.

Нельзя не вспомнить здесь, кстати, и о бан­ковских операциях и о бумажных денежных зна­ках, столь облегчивших теперь трудности даль­них путешествий. Некий г-н Ренэ де Соссюр, женевский ученый, уже работает над осуществ­лением идеи единой всемирной монеты, могущей иметь свободное обращение на международном денежном рынке наравне с денежными знаками любой страны. В том же направлении ведутся изыскания и в области умственного международ­ного обмена. В Японии в 1908 году образовалось общество «Ромажиквай»  для вве­дения в японскую азбуку латинского алфавита. У этого общества есть свой журнал; бывший первый японский министр, маркиз Сайони, со­стоит его президентом, и много японцев сочув­ствуют ему, как проводнику реформы, назначен­ной облегчить международное взаимообщение.

А кому не известны попытки создания меж­дународного всемирного языка, вроде эсперан­то, волапюка, идо и подобных? Не яркое ли это доказательство назревшей потребности ума, ра­ботающего над сближением народов?

В том же духе и с тою же настойчивостью и быстротою работает и преуспевает революцион­ное движение, цель которого еще со времен пер­вой «великой революции» обнаружилась ясно в создании из всех племен и народов земного шара единого народа и в основании на развалинах пре­жних государств всемирной республики с упраз­днением христианской веры и с поставлением на ее место новой, по мнению одних, «гуманитарной», а по убеждению других — «сатанинской» религии, единой, всемирной, призванной в едином для всего мира храме, как и в едином для всех государ­стве, объединить все человечество.

Не казалась ли такая идея безумием, когда она впервые была провозглашена и изложена пе­ред членами Конвента во дни «великой револю­ции»? И как она близка теперь к своему осуще­ствлению!

С чьей помощью совершалось такое быстрое превращение мира, это мы увидим в дальнейшем изложении нашей книги.

В номере от 7 января 1899 года газета «Ла Круа» напомнила своим читателям слова некое­го еврея: «Настает наше царство. Грядет тот, которого вы боитесь как антихриста и кото­рый используется всеми новейшими средствами и путями для быстрого завоевания мира.

 

 

Глава III

 

Знаменательное движение в области вселен­ской церковно-религиозной мысли.— Епископ Графтон и его записка,— Стремление к унии англиканской церкви с православно-восточными Церквами.— Пий X и его энциклика.— Кризис римско-католицизма,— Принц-аббат Макс Саксонский.— Общецерковное ожидание явления антихриста и конца мира.

 

Указанное в предшествующей главе стрем­ление всего человечества к объединению захва­тило собою, в частности, и христиан различных вероисповеданий, и между ними не без воли Божией, думается нам, началось то же объедини­тельное движение, направленное к разрушению вероисповедных средостений.

«Начало XX столетия, — так в одной из ста­тей своих писал Л. А. Тихомиров (Моск. Вед. 1901 год.), — ознамено­валось чрезвычайно важным и в высшей степе­ни знаменательным движением в области все­ленской церковной религиозной мысли, которое на короткое, правда, время поразило обществен­ное внимание даже современного мира, вообще мало склонного к углублению в вопросы религии и Церкви и в соотношение их к запросам и ожи­даниям человеческого прогресса и цивилизации. В самый разгар увлечений мнимыми победами культуры, когда вдумчивому наблюдателю стало достаточно ясным стремление оматериализованного человеческого духа поставить свой престол наравне с Божиим и стать равным Всевышнему, когда даже в России, избравшей Божественное Откровение Христа в руководство для своей го­сударственной жизни, стало заметным, а теперь едва ли и не преобладающим торжество анти­христианского духа, когда даже в ней стало воз­можным преклонение целой массы поклонников пред Львом Толстым, как пред кумиром и «еди­ным истинным христианином», в это самое вре­мя раздался вещий голос Вселенской Церкви, призывающей путем пересмотра и определения своих верований к устранению из них всего са­моизмышленного и на почве истины к соедине­нию всего христианского мира в одно необори­мое духовное стадо. Так в 1901 или 1902 году Константинопольская Вселенская Патриархия возбудила вопрос о том, нет ли уже достаточно подготовленной почвы для признания правосла­вия старокатоликов. В свою очередь Англикан­ская церковь также проявила усиленную дея­тельность в тех же интересах церковного объе­динения. С особенной же силой это стремление к единству сказалось в Американской еписко­пальной церкви, выразившись в записке ее представителя, епископа Графтона, посетивше­го Россию в 1903 году  (здесь видно непонимание Сергеем Нилусом опасности экумении, этого ложного единства не по здравому учению. Е. Т.).

 «Кажется, — так писал еп. Графтон в этой записке, — если мы не ошибаемся, ныне вместе с возвышением духа ревности к Церкви у всех хри­стиан возрастает желание сблизиться между со­бою, и это в такое именно время, когда стали яс­нее обнаруживаться многообразные козни сатаны и возможно уже стало видеть знамение Сына Человеческого, предреченное Спасителем мира».

В развитие идеи сближения христиан всего мира между собою и соединения Церквей в еди­ную Вселенскую Церковь в Англии в 1905 году была учреждена «Уния Англиканской и Восточ­но-Православной Церквей», с 1907 года имеющая свое отделение и в Америке. Председателем этой Унии со стороны православных в Америке состоял преосвященный Рафаил, епископ Бруклинский, а со стороны англикан — Э.Паркер, епископ Нью-Гемпширский. Уния эта развивает все боль­шую и большую деятельность, и уже видится то время, когда, при внешнем враждебном давлении на христианскую Церковь, обе ветви англикан­ской и американской епископальной Церквей сольются с Греко-Российским Православием (С. Нилус, так настроенный против Толстого и иже с ним, сам заблуждаясь, подвизается в объединении разных конфессий, не видя духовного Вавилона. Е. Т.).

Престол католического Рима не только не ос­тался чужд общему голосу Западной Церкви, но со свойственной ему властностью и резкостью в одной из папских энциклик, изданных вскоре по восшествии на папский престол Пия X, выска­зал и предвидение роковой мировой развязки в лице явления уже родившегося в мире, по мнению Римского первосвященника, антихриста.

«Внимательный наблюдатель, — так говорит помянутая энциклика, — не может не испол­ниться опасения, что уже недалек конец мира и что антихрист уже пришел на землю: с такою резкостью всюду попирают религию и борются против Богооткровенной веры, с такими усили­ями стараются порвать какие бы то ни было от­ношения человека к Богу. Напротив, — и это, по Апостолу, признак антихриста, — человек само­го себя поставил на место Бога».

Еще упорствует в надменности своей гордый Рим и в лице князей своей церкви еще не идет на соединение с Православным Востоком не иначе, как только в образе лицемерной унии или не менее лицемерного так называемого «русского католичества» под главенством «непогрешимого папы-царя». Но и ветхого Рима многовековое упорство ломается извне и изнутри под напором торжествующего масонства, модернизма, мари-авитизма и искреннего стремления в лучших сынах Римской церкви к познанию истины (еще обращаю внимание читателя, что автор, представляя деятельность масонов, не понимает их деятельности в объединении всех деноминаций с ложными понятиями. Е. Т.)

Так, недавно принц Макс Саксонский, став­ший католическим аббатом, в исследовании сво­ем о якобы «схизме» Православной Греко-Рос­сийской Церкви пришел к открытому заключе­нию, что Восточная наша Церковь не отступила ни от одного из догматов и не привнесла ничего самоизмышленного в чистоту исповедания Все­ленской Апостольской Церкви.

Таким образом, с великою радостию для пра­вославно верующего сердца надлежит отметить, что все подразделения и ветви христианства, в которых сохранилась и еще горит священная искра искания чистой христианской истины, об­ращают свои взоры и упования на наш Право­славный Восток, сохранивший в себе во всей пол­ноте всю чистоту первоначальной соборно-апостольской истины и не допустивший в свои не­дра ничего из новшеств церквей Запада. И в то же время с любовью и вместе со страхом, умеря­емым христианской надеждой, отмечаем, что религиозная мысль Запада в стремлениях своих обрести чистую христианскую церковную исти­ну, ближайшею своею целью поставляет найти пути к объединению в Православии всех ветвей Вселенской Христовой Церкви, основанием, к тому выставляя чаяние предреченного Спасите­лем явления знамения Сына Человеческаго, опа­сение близкого конца мира и явления миру анти­христа в качестве беззаконного вершителя су­деб отступившего от Бога человечества.

 

 

Глава IV

 

Учение Православной Церкви об антихристе и о Втором Христовом Пришествии

 

Что же говорит Православный Восток по поводу предвидения церквами Запада близкого конца мира и явления миру антихриста?

Как учит о сем Святая Апостольская Право­славная Церковь?

Перед кончиной мира, — так учит Церковь, — перед Вторым Пришествием Христовым, попу­щением Божиим, явится антихрист, последний чрезвычайный противник Христа и Его Святой Церкви (Это одно из неправильных пониманий так называемого православия. Господь в Откровении показал события, которые будут после взятия церкви, начиная с четвертой главы. Е. Т.)

Во дни его Господь, по безграничной любви Своей и милосердию, для борьбы с ним и для пре­дотвращения людей от него, пошлет на землю двух  Своих пророков, Еноха и Илию. Пророки эти придут во плоти, чувственно, и будут пропове­довать против антихриста три с половиной года, утверждая в последних людях веру в Господа Иисуса Христа, Единороднаго Сына Божия, Спасителя мира, и в Его Святую Апостольскую Церковь.

«Христова Церковь, находясь в состоянии странствования на земле, в то же время пребы­вает и в состоянии непрестанной брани со свои­ми врагами. Брань с иудейством и властным иудейским синедрионом кончилась падением неверного Израиля; но дух вражды его пересе­лился в Рим. От Нерона до Максенция редкий из римских императоров не поставлял для себя долгом и честью с большей или меньшей силой преследовать и подавлять христианство; про­должительные гонения одно за другим были воздвигаемы с нарочитой целью истребить с лица земли поклонников Иисуса — уничтожить Христову Церковь.

Подвигнув языческий мир со всеми его сила­ми на борьбу с Церковью, исконный враг рода человеческого думал сокрушить и разрушить Царство Божие, то есть Церковь. Но силою Божиею, терпением святых сокрушилось и это ору­жие диавола: Христианство восторжествовало над языческим Римом и вообще над идолопок­лонством. Когда истощились силы язычества в борьбе с Церковью, у врага было уже готово для продолжения борьбы оружие другое — это ско­пище различных еретиков и лжеучителей. Рано враг начал сеять плевелы между чистою пше­ницею слова евангельского: еще во времена апостолов являлись неправые лжеучители и уче­ния (1Ин. 4, 1-13); и далее Церковь постоянно находила внутри себя врагов, искажавших содер­жимое ею учение. Но это оружие до IV века было второстепенным оружием в руках врага диавола. Когда же Церковь начала торжествовать над миром языческим и на развалинах его утверж­дать свое внешнее благополучие, тогда диавол вооружил против нее полчище разных еретиков, чтобы посредством их ослабить, поколебать и разрушить ее в самом ее основании, в ее вероу­чении. Жестока и опасна была брань Церкви все­ленской и с этими врагами. От арианства до ико­ноборства один за другим являлись в ней ересеначальники, возмущали мир в ней, колебали ее и увлекали за собою легкомысленных, просто­душных, неискусных в вере людей. С оконча­нием времен Вселенских Соборов восторжест­вовала Церковь и над этим врагом. Но и далее не обрела Церковь покоя: еретический Рим, Лютер — на Западе, жестокое изуверство по­клонников  лжепророка Магомета на Востоке ереси и расколы в русском государстве...

Но вся эта брань ничто в сравнении с тою бранью, которую воздвигнет диавол на Христо­ву Церковь в последнее пред Вторым Прише­ствием Христовым на землю для Суда время, чрез антихриста. Это будет последний чрезвы­чайный противник Христа и Его Святой Церк­ви, о котором св. апостол Иоанн говорит: грядет (1 Ин. 2,18), то есть придет. Вот почему великий учитель Св. Иоанн Дамаскин и писал: «Требе есть знати, яко имать прийти антихрист».

Кто же такой последний антихрист? Когда он явится и каков его конец?

Для разрешения сих вопросов обратимся к Слову Божию и прежде всего к учению Самого Господа Иисуса Христа.

Обличая неверие иудеев в Него, как Сына Божия, обещанного Израилю Мессию, Господь говорит: Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене; аще ин приидет во имя свое, того приимете (Ин. 5, 43). Под «иным», которо­го Господь противополагает Себе со стороны свойств и действий, а также со стороны отноше­ния к нему иудеев, надлежит разуметь последне­го антихриста как определенное лицо, которого  в будущем примут иудеи. «О ком это Он (Хрис­тос) говорит, — пишет св. Златоустый, —« приидет во имя свое»? Здесь Христос намекает на антихриста... Если вы преследуете Меня, — говорит Он, — из любви к Богу, то гораздо более следовало бы так поступить с антихристом. Он ничего подобного не будет говорить, то есть что послан от Отца, что пришел по воле Его; но, совершенно напротив, насильственно будет похищать все ему не принадлежащее и называть себя богом над всем, как и Павел пишет: ...паче вся­кого глаголемого бога, или чтилища, показующи себе, яко бог есть (2 Сол. 2, 4). Это именно и значит, что он придет во имя свое. Но Я, —  говорит Христос,—  пришел не так, а во имя Отца Моего. Достаточно было и этого для доказательства, что они не любят Бога,  так как не приняли Того, Кто им говорил о Себе, что послан от Бога. Но в настоящем случае Он показывает бесстыд­ство их и с противоположной стороны — из того, что они готовы принять антихриста» (Златоуст. Т. VIII. С. 272-273).

Спаситель «иного» противопоставляет дей­ствиям Своим во имя Отца; неверию иудеев в истинного Мессию («не приемлете Мене») проти­вопоставляет их веру в неистинного — «иного» («того приимете»). Христос есть Лицо Единое, и под именем «иного», которого Он противопостав­ляет Себе, нужно разуметь определенное, еди­ное лицо.

Итак, последний антихрист — определенное, единое лицо; он еще не пришел (придет),  и в будущем его примут жиды; отвергнув Христа, они готовы и принять антихриста.

Так объясняют это место и другие святые Отцы.

Феофилакт Болгарский в толковании сего места писал: «Я, — говорит Христос, — пришел во имя Отца Моего... А приидет иной, то есть антихрист, который будет доказывать, что он только один бог. Итак, Меня, Который пришел во имя Отца, вы не принимаете, а его примете» (На Иоанна зачало 17-е, С. 138-139. Изд. 1898 г.).

Более подробно об антихристе говорится у ап. Павла в послании к Фессалоникийцам, где, по словам книги «О вере», описан весь образ анти­христа {л. 269 об,)... Ап. Павел учит, что прежде Второго Пришествия Христа Спасителя явится антихрист, что антихрист будет определенное лицо, человек беззаконный, находящийся под особым руководством сатаны, будет выдавать себя за Бога, для совращения людей будет про­поведовать ложное учение, чем увлечет многих слабых, будет совершать ложные знамения и чудеса; будет могущественным царем, по изоб­ражению пророка Даниила и Тайнозрителя; воздвигнет гонение на христиан, от которых будет требовать себе божеского поклонения, не хотящих же следовать за ним предаст смерти (Дан. 11, 37; Апок. 13, 7 и 15), родится от девицы нечистыя, жидовки сущей из колена Данова (Быт. 49,17; Ипполит. Вып. II. С- 16-17 и книги «О вере», 270); царствовать будет только 3,5 года, как чи­таем о том у пророка Даниила: И дастся в руку его даже до времени и времен и полувремени (7, 25 и Иероним, XII, 67); погибнет антихрист от действия Христа Спасителя, когда Он придет судить живых и мертвых (2 Сол. 2, 8).

Возвысившись над всеми царями и над вся­ким богом, антихрист построит город Иерусалим и восстановит разрушенный храм, всю страну и пределы ее возвратит иудеям. Затем, освободив­ши их от рабства народам, он объявит себя ца­рем их (Блаженный Ипполит. Т. II. С. 160), как и Христос сказал, что иудеи примут антихриста за Мессию».

О том, что приидут пророки Илия и Енох, свидетельства в Писании и у Отцев: Об Енохе: 1) в книге Бытия читаем: И угоди Енох Богу, и не обреташеся, зане преложи его Бог (5, 24): 2) У Сираха: Енох угоди Господеви и преложися, образ покаяния родом (44, 15). 3) Ап. Павел: Верою Енох преложен бысть не видети смерти; и не обреташеся, зане преложи его Бог (Евр. 11, 5). Предлежит человеку единою умрети, потом же суд (9, 27).

На этом основании св. Отцы учили, что од­ним из пророков, которого убьет антихрист, бу­дет Енох, так как он не вкусил смерти, а между тем непременно предлежит каждому человеку единою умрети, а потом уже суд.

Преп. Феодор Студит и преп. Максим Грек: «Возьми Еноха, угодившего Богу, не исхитил ли его Бог из среды тогдашних развратников, ста­равшихся и его развратить, переселив в неизве­стные места, где он и доселе пребывает, имея быть предвестником Второго Пришествия Хри­стова» (Том II, по изд. 1890 г. С. 571).

Преп. Максим в слове «О неизглаголанном Божием Промысле» писал: «Енох же праведно помолися Богу, да сицеву смерть не узрит. Услы­шана бысть молитва его, преложив бо его жива Скорый на заступление всем призывающим Его истиною, якоже писано есть, и не обреташеся Енох в сродниках его, его же по человеколюбному смотрению соблюдает жива до явления богопротивника антихриста, да тем и блаженным Илиею посетит и утвердит в вере и любви своей благоверный язык христианский и обра­тит к нашей неблазненной непорочной вере, елицы достойни спасения от иудейскаго языка у Бога возмнятся, вкупе же да и нечестиваго богопротивника онаго обличить и объявить лжи­ва и льстеца содеянными тогда предивными чудесы от преподобных пророков Своих» (Т. II, изд. 1860г. С. 189-190).

Об Илии:

Что вторым светильником будет св. пророк Илия, о том свидетельством служит сказание книги Царств: ...и быстъ идущим им... и се ко­лесница огненная и кони огненнии, и разделиша между обема; и взят быстъ Илия вихром яко на небо (4 Цар. 2, 11).

Иисус Сын Сирахов: Взявыйся вихром на колеснице коней огненних; вписан во обличение на времена утолити гнев прежде ярости и обратити сердце отчее к сыну, и устроити ко­лена Иаковля (48, 9-10).

Пророк Малахия: се Аз послю вам Илию Фесвитянина, прежде пришествия дне Господня, великаго и просвещеннаго, иже устроит сердце отца к сыну, и сердце человека ко искреннему его, да пришед поражу землю в конец (4, 5-6).

О нем же св. Отцы:

Св. Амвросий: «Понеже (Христос) имел снити с небес и взыти на небо, взял нань Илию, кое­го во благо время паки возвратить на землю» (Кн. 1-я о покаянии. Гл. VIII, по изд. 1901 г. С. 17).

И в другом месте: «Кто-нибудь скажет: но ведь (еще) Илия оказался совершенно неприча­стным к вожделениям плотского соития. Но по­тому-то Он и был взят на небо, потому-то он и является во славе вместе с Господом, потому-то он и будет предтечей Господня пришествия» («О девстве и браке», III, по изд. 1901 г. С. 6).

В Прологе: «Сей и Второму Пришествию Христову с Енохом прийти ко обличению всеконечнаго нечестия антихристова и утешению благочестия вверенный» (20 июля 227 л. и об.).

Блаж. Феодорит, толкуя пророчество Малахии, писал: «Се Аз послю вам Илию Фесвитянина» и, означая время, присовокупил: «прежде пришествия дне Господня великаго и просвещеннаго». Так наименовал день Второго Прише­ствия; извещает же, что соделает пришедши великий Илия. Иже устроит сердце отца к сыну и сердце человека ко искреннему его. И пока­зывая цель, для которой приидет Илия преж­де, присовокупил: да не пришед поражу землю в конец. Чтобы Мне, нашедши всех вас в неве­рии, не предать всех нескончаемому мучению, Илия приидет прежде, возвестит вам о Моем пришествии и убедит вас, иудеи, без всякого сомнения присоединиться к уверовавшим в Меня язычникам и составить единую Мою Цер­ковь. Отцами же называет пророк иудеев, как призванных прежде, а сынами — язычников, как спасенных после иудеев. Посему поелику мы и ныне убеждаем иудеев ко благочестию, они же пребывают непокорными, завидуя нашему спасению, то справедливо сказано у пророка, что Илия устроит сердце отца к сыну, потому что убедит иудеев вступить в общение с нами» (Т. V, по изд. 1857 г. С. 175).

Св. Иоанн Златоуст: «послушай, как Малахия предвещает то же, или лучше Бог чрез про­рока: «Се Аз послю вам, — говорит Он, — Илию Фесвитянина. Для чего пошлет? Иже устроит сердце отца к сыну (Мал. 4, 5-6). Так как имеет быть Суд тот страшный и ужасный, то, чтобы Судия не осудил некоторых безответных на на­казание и чтобы Илия, пришедши и предсказав, что близко—при дверях, наступление суда, сделал людей благоразумными; ведь сказанное за много лет обыкновенно пренебрегается, то на­званный пророк и придет возобновить это в на­шей памяти» (Т. VI. С. 474).

Св. Андрей Кесарийский, толкуя 11 главу Апокалипсиса, пишет: «Многие учители думали, что сии два свидетеля, именно Енох и Илия, при конце получат время от Бога для пророчества на три с половиною года, которые обозначены ты­сячью двумястами шестидесятью днями. Обле­чением во вретище показывают они, что плача и слез достойны обольщаемые и что будут отвле­кать от обольщения антихристова существую­щих тогда. Их пророк Захария указывает в виде двух маслин и двух светильников, потому что пища для света ведения доставляется елеем доб­рых дел (С. 125 по изд. Братства св. Петра. 1889 г.).

Блаж. Ипполит, папа Римский так же тол­кует это место (Вып. I. С. 161; вып. II. С. 69 .по казанск. изд.).

Преп. Ефрем Сирин: «Но прежде нежели бу­дет сие, Господь, по милосердию Своему, пошлет Илию Фесвитянина и Еноха (Т. II. С. 258 по изд. 1895г.).

Св. Андрей Кесарийский, приводя 11-й стих 10-й главы Апокалипсиса: се рече ми: подобает ти паки пророчествовати в людях и во племенех и во языцех и в царех мнозех, — писал: «Сим показывается или то, что не скоро после виде­ния Божественного Апокалипсиса примет испол­нение виденное, но надлежит еще Блаженному чрез Евангелие свое и чрез сие Откровение даже до конца пророчествовати читающим о будущем; или что он не вкусит смерти, при конце же при­дет, препятствуя принятию антихристова обольщения.

Святый Андрей Кесарийский разделяет мнение некоторых, что при конце мира для  проповеди и обличения антихриста придет и Иоанн Богослов.        

Блаж. Августин: «В последнее время, пред Судом, иудеи уверуют в истинного Христа, то есть в нашего Христа, когда разъяснит им Закон Илия, этот великий и удивительный пророк» (Т. VI. С. 257).

Блаж. Иероним: «Бредни иудейские заклю­чались в том, что Иерусалим будет восстанов­лен во время тысячелетнего царствования».

Св. Андрей Кесарийский: «Многие во время антихристово за твердое пребывание в вере удо­стоятся пророческого дара и будут убиты оруже­носцами диавола» (по изд. 1889 г. С. 189. Москва).

Блаж. Иероним: «Блажен тот, кто сверх предназначенного числа ожидает по умерщв­лении антихриста еще сорок пять дней, в кото­рые Господь и Спаситель приидет в Своем ве­личии. Но почему же по умерщвлении антихри­ста в течение сорока пяти дней ничего не будет слышно, — это ведомо Богу. Мы разве то только можем сказать, что отсрочка царства святых есть испытание терпения (Т. XII. С. 139).

 Блаж. Ипполит: «Нечистый разошлет при­казы по всякой области при помощи демонов и чувственных людей; все они будут говорить: «Появился великий царь на земле; идите все посмотреть могущество силы его. Вот он доставляет вам хлеб и одарит вас вином, богатством многоценным и почестями великими. Идите все к нему!» И вот, по причине недостатка в пище­вых средствах, все придут и поклонятся ему... И ради скверной печати своей льстец даст им немного пищи. И вот, всех тех, которые уверу­ют в него, он запечатлеет печатью своею, а тех, которые не пожелают покориться ему, он под­вергнет несравнимым наказаниям, жесточайшим мучениям и всевозможным ухищрениям, каких никогда не было... После того как люди получат печать и не найдут ни пропитания, ни воды, они придут к нему и будут говорить голосом преис­полненным отчаяния: «Дай нам попить и поесть: все мы ослабеваем от голода и всевозможной нуж­ды; прикажи, чтобы небо нам дало воду, и отгони зверей, пожирающих людей». Тогда лукавый с презрительной насмешкой, исполненный велико­го бесчеловечия, ответит им: «О небо! оно не же­лает дать дождя; земля не произрастает плодов своих. Откуда же я вам дам пищи?» Тогда, услы­шав слова этого лукавого, несчастные поймут, что он злой диавол, и будут с отчаянием сетовать и сильно плакать и говорить друг другу: «О несча­стные! Каким образом мы склонились перед ним? Каким образом мог опутать нас обольститель? Как это мы уловлены его сетями?..» Великая скорбь будет тогда, но Господь не оставит рода человеческого лишенным утешения... Дни протекут с быстротой,  и царство антихриста разрушится  скоро» (Твор. Ипполита, Вып, 2-й, С. 74-79).

Вот в смысле ослабления, уничтожения, раз­рушения антихристова царства и можно пони­мать, что антихрист будет поражен от Бога, так как несомненно будет небольшой промежуток времени между разрушением антихристова цар­ства, поражением его власти и пришествием на землю Господа Царя Славы.

Се. Кирилл Иерусалимский: «Но никто не любопытствуй о времени… Не смей решительно говорить: сие будет тогда-то, и не предавайся беспечному сну».

Блаж. Августин: «Что все это имеет быть, тому следует верить; но каким образом и в ка­ком порядке оно будет, это лучше покажут тог­да на опыте самые события».

Св. Григорий Двоеслов: «В Ветхом Завете узнали мы, что Илия восхищен был на небо. Илия вознесся на небо воздушное так, что внезапно  был отведен в некую потаенную область вселен­ной, в которой жил бы уже в великом спокой­ствии плоти и духа дотоле, доколе при кончине  мира не возвратится назад и не заплатит долг смерти. Ибо он разорвал смерть, но не убежал от нее» (Беседа на Еванг. СПб., 1860 г. Кн. II. С. 100).

Что антихрист будет человек, тому сви­детельство у Отцев.

Св. Златоуст, толкуя 2-ю главу 2-го посла­ния апостола Павла к Солунянам, писал: «здесь он (Апостол) говорит об антихристе и откры­вает великие тайны. Что такое отступление? Отступлением он называет самого антихриста, так как он имеет погубить многих и привести к отступлению, якоже прельстити, — сказано, — аще возможно, и избранныя. Называет его и че­ловеком беззакония, потому что он совершит тысячи беззаконий и побудит других к соверше­нию их. А сыном погибели называет его потому, что и он сам погибнет. Кто же он будет? Ужели сатана? Нет, — но человек некий, который вос­примет всю силу его» (Т. XI. С. 592).

Еще учит Златоуст, что иудеи примут ан­тихриста (Т. VIII. С. 278): «больше всего обольститель будет иметь силы среди иудеев ибо они не приняли Христа, не уверовали в Него» (Толкование на 2-е Фессал. С. 63 по изд. 1888 г.).

Св. Кирилл Иерусалимский: «Когда наступит время прийти истинному Христу в другой раз, сопротивник, воспользовавшись ожиданием лю­дей простодушных и особливо тех, которые из обрезания, изведет некоего человека-волхва, весьма опытного в искусстве обманывать вол­шебными составами и чародейством, который во власть себе захватит Римское царство, ложно наименует себя христом и сим наименованием обольстит иудеев, ожидающих помазанника, а тех, которые из язычников, привлечет волшеб­ными мечтаниями. Придет же сей сказанный выше антихрист, когда исполнятся времена Рим­ского (всемирного) царства и приблизится уже конец мира».

Св. Ипполит. «Внезапно появится малый рог, каковый есть антихрист, когда правда на земле уничтожится и когда весь мир придет к концу.

  Св. Златоуст. Аще рекут, се в сокровищах Христос, се в пустыни есть, не изыдите (Мф. 24, 26). Говорит так о Своем славном Втором При­шествии, в виду лжехристов, лжепророков и антихриста, чтобы кто-нибудь, заблудившись, не попал последнему. Так как прежде Христа придет антихрист» (Т. II. С. 442).

 Блаж. Феодорит. «Благоугодно Богу, чтобы антихрист явился во время скончания. Посему Божие определение не позволит ему явиться ныне» (Т. VII. С. 547).

Блаж. Августин. «Христос придет судить живых и мертвых не прежде, чем придет для обольщения мертвых душою антихрист». (Т. VI. С. 227 и  264).

Блаж. Иероним. «Все книги пророков и еван­гельская истина учат о двух пришествиях Гос­пода Спасителя, что прежде Он придет в уничи­жении, а потом в славе. И Сам Господь свиде­тельствует, что произойдет пред кончиною мира и когда придет антихрист (Т. III. С. 214-218). Христос не придет, пока пред Ним не явится антихрист (Т. III. С. 216) (Для суда Господь придет после прихода антихриста, а за церковью — перед ним, и взятие будет до великой скорби Е. Т.) в конце мира совершит антихрист, который восстанет из малого народа, то есть из народа иудейского (Т. XII. С. 118); про­роческая речь описала нам, в отношении к раз­рушению и концу мира, каково будет поколение людей пред пришествием антихриста (Т. XIV. С. 113); пастырь неразумный или неискусный есть антихрист; о нем говорится, что он придет в конце мира» (Т. XV. С. 142).

Блаж. Феофилакт Болгарский в толковании посланий ап. Павла к Фессалоникийцам писал: «Антихрист и Илия — знамение общей кончины» (1-е посл. Гл.3. ст. V. С. 88 по изд. 1888г.). И в Толковом Апостоле сказано: «Приидет бо, рече, при кончине мира антихрист» (Л. 196, об.).

Св. Златоуст: «Не удивляйся, что у него (антихриста) очи человечи: ведь о нем говорится и то, что он человек» (Т. VI, 529).

Св. Григорий Богослов: «Кто антихрист? Зверь, исполненный яда; человек многомощный».

Блаж. Феодорит: «Пред Владычним прише­ствием, облекшись в естество человеческое, при­дет губитель человек, безбожный демон, похи­титель Божьяго имени. Назвал же антихриста человеком беззакония и сыном погибели и види­мое естество тем показуя и открывая разнооб­разную действенность греха» (Т. VI. С. 7, 9-84).Нарек его человеком беззакония, потому что он по природе человек, приявший в себя всю дей­ственность диавола, а сыном погибели, ибо губи­тель человек подражает вочеловечению Бога и Спасителя нашего, и как Господь восприял че­ловеческое естество, так и он» (Т. VII. 546-550).

Св. Кирилл Иерусалимский: «Будет анти­христ... сперва, как человек ученый и умный, покажет он скромность, целомудрие и человеко­любие, потом... как человек хульный и беззакон­ный» (Огласит, поуч. С. 206-208 по изд. 1893 г.).

Блаж. Феофилакт Болгарский: «Кто же он (антихрист) такой? Ужели сатана? Нет, но неко­торый человек, принявший всю его силу» (Тол­ков, на 2-е Фессал. С. 48 по изд 1888 г.)

Блаж. Ипполит: «Господь и Спаситель наш Христос Иисус, Сын Божий, за Его Царское и славное достоинство предвозвещен был, как лев; подобным же образом и антихриста предуказано, как льва, за его качества тирана и насильника. Да и вообще обольститель желает уподобиться Сыну Божию. Лев — Христос, лев и антихрист. Явился Спаситель, как агнец; подобным же образом по­кажется и тот, как агнец, хотя внутри будет оста­ваться волком. Обрезанным, пришел Спаситель в мир, подобным же образом явится и тот. Послал Господь апостолов ко всем народам; подобным же образом пошлет и он своих лжеапостолов. Собрал Спаситель Своих рассеянных овец; подобным же образом соберёт и тот рассеянный народ иудейс­кий. Дал Господь печать верующим в Него, подоб­ным же образом даст и тот. В образе человека явился Господь, в образе человека придет и он» (Творения блаж. Ипполита. Вып. 2. С. 13-14 и 68).

 Св. Андрей Критский: «Колено Даново, так как из него должен родиться антихрист, не причислено к прочим (7 гл. Апок.), а вместо него упо­мянуто Левиино, которое, как священническое, .в число колен не входит» (Толкование на Апок. по изд. 1889 г. С. 87). И в другом месте: «Анти­христ, происходящий от корня еврейского,  из восточных частей Персидской земли, где колено Даново» (С.199).

Се. Ириней Лионский: «Иеремия открыл не только его (антихриста) внезапное пришествие, но и колено, из которого придет, говоря: «От Дана мы услышим ржание его быстрых коней, и от звука ржания скачущих, коней его потрясется вся земля, и он придет и пожрет землю с тем, что наполняет ее, и город с его обитателями. И поэтому сие племя не считается в Открове­нии в числе спасаемых». (Кн. V. Гл. XXX. С. 664).

Что, действительно, антихрист восстановит иудейское царство, Иерусалим и храм, о том у Отцев:

Св. Ириней Лионский: «Апостол открыл и то,  на что я не раз указывал, что в Иерусалиме храм был построен по распоряжению Истиннаго Бога... В нем-то и будет сидеть противник, стараясь представить себя Христом». (Кн. V. Гл. XXV. С. 648). «Сделает он (антихрист) во время своего царства: переселит царство в этот город (то есть Иерусалим) и сядет в храме Божием, обольщая поклоняющихся ему, как будто он Христос» (Гл. XXV. С. 600).

Св. Кирилл Иерусалимский: «Яко же ему (антихристу) сести в церкви Божией. В какой же церкви? Разумеется разоренный иудейский храм. Да не будет же того, чтобы разумелся сей храм, в котором мы! Но для чего говорим это? Да не подумают, что мы говорили из лести себе. Если антихрист придет к иудеям, как Христос, и от иудеев, восхощет поклонения, то, чтобы более обольстить их, покажет великое усердие к их храму, внушая о себе ту мысль, что он рода Давидова и что ему должно создать храм, со­оруженный Соломоном. Придет же он, когда в иудейском храме не останется камня на камне, по определению Спасителя» (15-е Огласит. По­учение. § 15. С. 208 по изд. 1893 г.).

Блаж. Ипполит: «Возвысившись над всеми царями и над всяким богом, он построит город Иерусалим и восстановит разрушенный храм, во всю страну и пределы ее возвратит иудеям» (Творения, вып. 1. С. 160). И в другом месте:  «Восстановит он также и каменный храм в Иеру­салиме» (Вып. 2, С. 14). «Он призовет к себе весь народ иудейский из всех стран, в которых он рас­сеян: он присвоит их себе, как своих собствен­ных детей, возвестит им, что он восстановит страну и восстановит их царство и храм, и все это с тою целью, чтобы они поклонились ему, как Богу» (С. 37),

О царях, соцарствующих с антихристом.

Св. Кирилл Иерусалимский: «Придет же сей сказанный выше антихрист, когда исполнятся времена Римского царства и приблизится уже конец Мира. Вдруг восстанут десять римских ца­рей, царствующих, может быть, в разных мес­тах, но в одно и то же время, а после них один­надцатый будет антихрист, который с помощью волшебного искусства захватит себе Римскую державу, уничижит трех прежде него царствовавших, имея уже под своею властью семерых» (15-е Огласит. Поуч. § 12, С. 206-207).

Св. Андрей Кесарийский: «Зверь сей анти­христ, восьмой же, как имеющий восстать после семи царств на прельщение и опустошение зем­ли, от седьмых же он, как произросший от одно­го из сих царств. Ибо придет он не из иного наро­да из упомянутых, но как царь римлян на пагубу и погибель уверовавших в него и после сего пой­дет в пагубу геенны» (Толк. Апок. С. 217).

Св. Иринёй Лионский: «Даниил же относи­тельно конца последнего царства, то есть десяти последних царей, между которыми разделится царство их и за которых придет сын погибели, говорит, что у зверя вырастут десять рогов и  в середине их вырастет другой маленький рог, и что три рога из первых будут истреблены с его лица» (Кн. 5-я. Гл. XXV. С. 618).

Блаж. Иероним: «При конце мира, когда бу­дет разрушено царство Римское, будет десять царей, которые разделят между собою мир Рим­ский, и восстанет одиннадцатый царь, неболь­шой, который победит трех из десяти царей. По умерщвлении их так же и семь других царей под­чинятся победителю (антихристу)» (Т. XII. С. 62).

Слово блаж. Ипполита: «Он (антихрист) воз­любит народ иудейский; вместе со всем им он совершит знамения и страшные чудеса, но не истинные, а ложные, для того чтобы обольстить подобных ему нечестивцев. Насколько будет воз­можно, он даже избранных отторгнет от любви ко Христу. А на первых порах он будет милос­тивым, любвеобильным, спокойным, религиоз­ным, миротворцем, будет с ненавистью пресле­довать несправедливость и гнушаться даров, не будет предаваться идолослужению и будет лю­бить Писание... будет гостеприимным, нищелюбивым, милосердым. Затем начнет совершать чудеса: будет очищать проказу, восстановлять расслабленных, изгонять демонов, возвещать об отдаленном будущем как бы о настоящем, вос­крешать мертвых, доставлять помощь вдовам, заботиться о сиротах, будет всех любить... И все это совершится по притворному и коварному умыслу из желания склонить всех к тому, чтобы его сделали царем. И, действительно, лишь толь­ко народ и толпа увидят такие добродетели и столь великие доблести его, как все единомысленно приидут к одному и тому же решению сде­лать его царем. И более всего еврейский род пре­имущественно перед всеми будет привлекать к себе любовь со стороны тирана; и скажут тогда иудеи друг другу: «Ужели в нашем роде нашелся такой добрый и справедливый человек?» В осо­бенности же, как я сказал выше, иудеи будут мечтать о том, что они увидят его царем, обле­ченным подобающею властью, и придут к нему со словами: «Все мы тебе повинуемся, все мы на тебя возлагаем надежду, все мы тебя считаем справедливым по всей земле; все мы надеемся при твоей помощи обрести спасение, а чрез твои уста мы уже получили справедливый и непод­купный суд».

 

 

О Гоге и Магоге

 

Сев. Ефрем Сирин и Иоанн Златоуст под Гогом и Магогом разумели народы, притесняв­шие евреев вскоре по возвращении их из Вави­лона (Творения Ефрема Сирина. Т. V. С. 58; Златоуст. Т. V. С. 668).

«Слово Магог употребляется в первый раз в книге Бытия (10,2). Это один из сыновей Иафета. В пророчестве Иезекииля говорится о Гоге и Магоге; из него и перенесены имена сии в Апо­калипсис с теми же понятиями, в каких приня­ты были Иезекиилем, но с разным применением. Гог у Иезекииля изображается славным и страш­ным завоевателем, который вторгается с много­численным войском в землю народа Израиль­ского (38, 15-16)... Гог был орудием гнева Божия против Израиля, но потом сам за жестокость и нечестие сделался предметом отмщения также гнева Божия. Слово Магог означало или землю, или народ, которым повелевал Гог... Из Апока­липсиса видно, что предсказания иногда в одних и тех же словах относились и к Суду Божьему над нечестием последних времен существования мира, время пришествия, царства и господства последнего антихриста. Понятие о Гоге во все времена было понятием о властелине свирепом, воинственном, повелевающем разноплеменными и многочисленными толпами воинов, попираю­щем уставы Божий, кровожадном злодее, враге Бога, веры и Церкви Его и поклонения Ему. Гог — антихрист; Магог — воинство его. Гог оз­начает собирающего, а Магог — собрание наро­дов» (Блаж. Иероним. Толков, на 7 ст. 20-й гл. Апок. С. 259). Развязанный сатана на конце вре­мен и воздвигнет их на брань с градом Божиим. Гог и Магог — это те народы, в которых до вре­мени заключен как бы в бездне диавол.

 

О печати антихриста

 

Св. Андрей Кесарийский: «Постарается он (антихрист), чтобы на всех было наложено начертание пагубного отступника и прелестника частью на правой руке, чтобы отсечь делание правых дел, частью же на челе, чтобы научить о6ольщенных быть дерзновенными в обольщении и тьме. Но не примут сего запечатлевшие лицо свое Божественным светом. И будут стараться печать (имя) зверя распространять повсюду в купле и продаже, чтобы непринимающим ее последовала насильственная смерть от недостат­ка необходимого. Тщательное познание печати, как и прочего написанного о нем (звере) откроет бодрственный опыт и время»... «Теперь, — гово­рит Св. Андрей, — тщательно познать, что за пе­чать, что это за имя антихриста, невозможно: благодать Божия скрыла это. Это — внешний знак. С внутренней стороны — приявшие печать лишены уже будут делания правых и благих дел: они будут дерзновенны в обольщении и упорны пребыванием во тьме».

Люди не предузнают дня пришествия Гос­пода не потому, что не будут знать, сколько вре­мени продолжится мучительство антихриста, а потому, что огромное большинство их в антихри­сте не признают антихриста. Это те, которые бу­дут верить лжи (2 Сол. 2, 11), имена которых не написаны в книге жизни Агнца (Апок. 13, 8), ко­торые будут столь же беспечны и так же глубо­ко погружены в земные интересы, как это было во дни Ноя и Лота (Лк. 17, 26-29).

Таково в главных чертах учение св. Отцев об антихристе и о Втором славном и страшном При­шествии Господа и Спаса нашего Иисуса Хрис­та. То же учение содержит и Св. Православная Церковь.

 

Глава V

Слово преп. Ефрема Сирина об антихристе

 

Изложив в предшествующей главе свято­отеческое учение по существу занимающего нас вопроса, обратимся теперь к «Слову» преподоб­ного Ефрема Сирина «На пришествие Господне, на скончание мира и на пришествие антихрис­тово». Слово это так проникновенно-картинно изображает дни последней «великой скорби» на земле, какой, по слову Божию, от века не было и не будет, что умолчание о нем было бы огром­ным пробелом в познании и разумении призна­ков грядущего царства «человека греха и сына погибели», антихриста.

«С болезнию сердца начну речь, — говорит Преподобный, — о том бесстыднейшем и ужас­ном Змие, который приведет в смятение всю поднебесную и в сердца человеческие вложит боязнь, малодушие и страшное неверие и про­изведет чудеса, знамения и страхования, якоже прелъстити, аще возможно, и избранныя (Мф. 24, 24), и всех обманет ложными знаме­ниями и призраками чудес, им совершаемых. Ибо попущением Святога Бога получит он власть обольщать мир, потому что исполнилось нечес­тие мира и повсюду совершаются всякого рода ужасы. Посему-то Пречистый Владыка за не­честие людей попустит, чтобы мир был иску­шен духом льсти, потому что так восхотели человеки — отступить от Бога и возлюбить лукавого.

Великий подвиг, братие, в те времена, особ­ливо для верных, когда самим Змием с великою властью совершаемы будут знамения и чудеса, когда в страшных призраках покажет он себя подобным Богу; будет летать по воздуху, и все бесы, подобно Ангелам, вознесутся пред мучи­телем. Ибо с крепостию возопиет, изменяя свой вид, и безмерно устрашая всех людей. Когда, братие, окажется огражденным, непоколеби­мым, имеющим в душе верный знак — святое пришествие Единородного Сына, Бога нашего, — как скоро увидит сию неизреченную скорбь, отовсюду приходящую на всякую душу; потому что совершенно ниоткуда нет у ней ни на земле, ни на море никакого утешения, ни покоя; как скоро увидит, что весь мир в смятении, что каждый бе­жит укрыться в горах и одни умирают от голода, другие истаивают, как воск, от жажды, — и нет милующего; как скоро увидит, что всякое лицо проливает слезы и с сильным желанием спраши­вает: «Есть ли где на земле слово Божие», и слы­шит в ответ: «Нигде!». Кто перенесет дни сии, кто стерпит невыносимую скорбь, как скоро увидит смешение народов, которые от концов земли идут увидеть мучителя и многие поклоняются мучи­телю, с трепетом взывая: «Ты наш спаситель!». — Море мятется, земля иссыхает, небеса не дождят, растения увядают, и все живущие на востоке земли от великого страха бегут на запад, а также живущие на западе солнца с трепетом бегут на восток. Бесстыдный же, прияв тогда власть, пошлет бесов во все концы смело пропо­ведовать: «Великий царь явился во славе; иди­те и видите его!». — У кого же будет такая адамантова душа, чтобы мужественно перенести все сии соблазны? При одном воспоминании о Змие прихожу я в ужас, помышляя в себе о той скорби, какая постигнет людей в сии времена, помыш­ляя о том, сколь жестоким к человеческому роду окажется сей скверный Змий и сколько злобы ещё большей будет он иметь на святых, которые могут противостоять его мечтательным чудесам. Ибо много найдется тогда людей 6лагоугодивших Богу, которым в горах и местах пустынных можно будет спастися многими молитвами и сердечным плачем. Ибо Святый Бог, видя их несказанные слезы и искреннюю веру, умилосердится над ними, как нежный Отец, и соблюдет их там, где они укроются: между тем как всескверный Змий не престанет отыскивать святых и на земле, и на море, рассуждая, что уже воцарился он на земле и все уже подвластны ему. И не сознавая своей немощи и той гордыни, от которой пал, замыс­лит, несчастный, воспротивиться в тот страшный час, когда Господь приидет с небес. Впрочем, приведет в смятение землю, устрашит всех лож­ными чародейными знамениями.

В то время, когда приидет Змий, не будет покоя на земле; будут же великая скорбь, смя­тение, замешательство, смерти и глады во всех концах. Ибо Сам Господь наш Божественными устами изрек, что такая скорбь не бысть от начала создания (Мк. 13,19). Мужественная нуж­на будет душа, которая бы могла сохранить жизнь свою среди соблазнов. Ибо, если человек окажется хотя несколько беспечным, то легко подвергнется нападениям и будет пленен знаме­ниями Змия лукавого и хитрого.

Много молитв и слез нужно нам, чтобы кто-либо из нас оказался твердым в искушениях, потому что много будет мечтаний, совершаемых Зверем. Он сам богоборец и всех хочет погубить. Ибо такой способ употребит мучитель, что все должны будут носить на себе печать Зверя, когда во время свое, то есть при исполнении времен, приидет он обольстить всех знамениями; и в таком только случае можно им будет покупать себе снеди и все потребное, и поставит надзира­телей исполнять его повеления. Заметьте чрез­мерную злокозненность Зверя и ухищрения его лукавства, каким образом начинает он с чрева, чтобы человек, когда будет приведет в крайность недостатком пищи, вынужден был принять пе­чать его, то есть злочестивые начертания не на каком-либо члене тела, но на правой руке, а так­же на челе, чтобы человеку не было уже возмож­ности правою рукою напечатлеть крестное зна­мение и также на челе назнаменовать святое Имя Господне или славный и честный Крест Христа и Спасителя нашего. Ибо знает, несчастный, что напечатленный Крест Господень разрушает всю силу его; и потому кладет свою печать на пра­вую руку человеку, потому что она запечатле­вает крестом все члены наши; а подобно и чело, как свещник, носит на высоте светильник све­та — знамение Спасителя нашего. Ибо для того, без сомнения, употребляет таковый способ, что­бы Имя Господа и Спасителя да и неименуемо было в то время; делает бессильный (обольсти­тель), боясь и трепеща святой силы Спасителя нашего. Ибо если кто не будет запечатлен печа­тью Зверя, тот не пленится и мечтательными его знамениями. Притом и Господь не отступает от таковых, но просвещает и привлекает их к Себе.

 Поелику Спаситель, вознамерившись спас­ти род человеческий, родился от Девы и в обра­зе человеческом попрал врага святою силою Бо­жества Своего, то и он умыслит восприять образ Его пришествия и прельстить нас. Господь наш на светоносных облаках, подобно страшной мол­нии, приидет на землю, но не так приидет враг, потому что он отступник. Действительно, от девы, только оскверненной, родится его орудие, то есть антихрист; но сие не значит, что сам враг вопло­тится; приидет же всескверный, как тать, в та­ком образе, чтобы прельстить всех; приидет смиренный, кроткий, ненавистник неправды, — как сам будет говорить о себе, — отвращающий­ся идолов, предпочитающий благочестие, доб­рый, нищелюбивый, в высокой степени наруж­ностью своею прекрасный, постоянный, ко всем ласковый. При всем этом, с великою властию совершит он знамения, чудеса и страхования и приимет хитрые меры всем угодить, чтобы в ско­ром времени полюбил его народ. Не будет он брать даров, говорить гневно, показывать пас­мурного вида, но благочинною наружностью ста­нет обольщать мир, пока не воцарится. Поэтому, когда многие народы и сословия увидят такие добродетели и силы, тогда вдруг возымеют одну мысль и с великою радостию провозгласят его царем, говоря друг другу: «Найдется ли еще че­ловек столь добрый и правдивый?» — И скоро утвердится царство его, и в гневе поразит трех царей. Потом вознесется сердцем и изрыгнет го­речь свою этот Змий, смятет вселенную, подвиг­нет концы ее, всех притеснит и станет осквер­нять души, не благоговение уже в себе показы­вая, но при всяком случае поступая как человек суровый, жестокий, гневливый, стремительный, беспорядочный, страшный, отвратительный, ненавистный, мерзкий, лютый, губительный, бесстыдный, который старается весь род чело­веческий вринуть в пучину нечестия. Многочис­ленные произведет он знамения, но ложно, а не действительно. И в присутствии многолюдной толпы, которая будет восхвалять его мечтатель­ные чудеса, издаст он крепкий глас, от которого поколеблется место, где собраны предстоящие ему толпы, и скажет: «Все народы, познайте мою силу и власть!» — В виду зрителей будет пере­ставлять горы и вызывать острова из моря, но все это обманом и мечтательно, а не действительно. Впрочем, прельстит мир, обманет многих; многие поверят и прославят его, как крепкого Бога.

Тогда сильно восплачет и воздохнет всякая душа; тогда все увидят, что несказанная скорбь гнетет их день и ночь, и нигде не найдут пищи, чтобы утолить голод. Ибо жестокие надзиратели будут поставлены на место, и кто только имеет у себя на челе или на правой руке печать мучи­теля, тому позволено будет купить немного пи­щи, какая найдется. Тогда младенцы будут уми­рать на лоне матери; умрет и матерь над своим детищем, умрет также и отец с женою и детьми среди торжища, и некому похоронить и поло­жить их во гроб. От множества трупов, повер­женных на улицах, везде зловоние, сильно по­ражающее живых. С болезнию и воздыханием скажет всякий поутру: «Когда наступит вечер, чтобы иметь нам отдых?» Когда настанет вечер, с самыми горькими слезами будут говорить сами в себе: «Скоро ли рассвет, чтобы избежать нам постигшей скорби?» — Но некуда бежать или скрыться, потому что все будет в смятении — и море, и суша. Глады, землетрясения, смущение на море, страхования на суше. Множество золо­та и серебра, и шелковые одежды не принесут никому пользы во время сей скорби, но все люди будут называть блаженными умерших, предан­ных погребению, прежде нежели пришла на землю эта великая скорбь. И золото, и серебро рассыпаны на улицах, и никто до них не каса­ется, потому что все омерзело.

Но все поспешат бежать и скрыться, и нигде им не укрыться от скорби; напротив того, при го­лоде, скорби и страхе будут угрызать плотояд­ные звери и пресмыкающиеся. Страх внутри, извне трепет; день и ночь трупы на улицах. Смрад на стогнах, зловоние в домах; голод и жажда на стогнах, глас рыдания в домах. С ры­данием встречаются все друг с другом — отец с сыном, матерь с дочерью. Друзья на улицах, обнимаясь с друзьями, кончают жизнь; братья, обнимаясь с братьями, умирают. Увядает кра­сота лица у всякой плоти, и вид у людей — как у мертвецов. Все же поверившие лютому Зверю и принявшие на себя печать его — злочестивое начертание оскверненного — приступят к нему вдруг и с болезнию скажут: «Дай нам есть и пить, потому что все мы истаеваем, томимые голодом, и отгони от нас ядоносных зверей».— И этот бедный, не имея к тому средств, с великою жестокостию даст ответ, говоря: «Откуда, люди, дам вам есть и пить? Небо не хочет дать земле дождя, и земля также не дает вовсе ни жатвы, ни пло­дов». — Народы, слыша это, возопиют и прольют слезы, не имея утешения в скорби; напротив того, другая неизреченная скорбь приложится к их скорби, а именно та, что так поспешно по­верили мучителю. Ибо он, бедный, не в силах помочь и себе самому, — как же он им может оказать милость? В те дни великое будет горе от многих скорбей, причиненных Змием, от страха и землетрясения, и шума морского, от голода и жажды, и угрызения зверей. И все, принявшие печать антихристову и полонявшиеся антихристу, как благому Богу, не будут иметь никакой части в Царстве Христовом, но вместе с Змием будут ввержены в геенну.

 Но прежде нежели будет сие, Господь, по  милосердию Своему, пошлет Илию Фесвитянина и Еноха, чтобы они возвестили человеческому роду благочестие, дерзновенно проповедали всем благоведение, научили не верить из страха мучителю, говоря и вопия: «Это лесть, о человеки! Никто да не верит ей нисколько, никто да не повинуется богоборцу, никто из вас да не приходит в страх, потому что богоборец сей скоро будет приведен к бездействию! Вот Святый Господь грядет с неба судить всех поверивших знамениям его». — Впрочем, немногие тогда захотят послушать и поверить сей проповеди пророков.

Многие из святых, какие только найдутся тогда, в пришествие оскверненного, реками будут проливать слезы к Святому Богу, чтобы из­бавиться им от Змия, с великою поспешностью побегут в пустыни и со страхом будут укрывать­ся в горах и пещерах, и посыплют землю и пе­пел на главы свои, в великом смирении молясь день и ночь. И будет им даровано от Святаго Бога сие: благодать Его отведет их в определен­ные для сего места, и спасутся они, укрываясь в пропастях и пещерах, не видя знамений и страхований антихристовых, потому что имею­щим ведение без труда сделается известным пришествие антихриста. — А кто имеет ум (обращенным) на дела житейские и любит земное, тому не будет сие ясно; ибо всегда та­ково свойство привязанного к делам житейс­ким — хотя и услышит, но верить не будет и даже погнушается тем, кто об этом будет гово­рить. А святые укрепятся, потому что отрину­ли всякое попечение о сей жизни.

Восплачут тогда — и вся земля, и море, и горы, и холмы; восплачут и светила небесные о роде человеческом, потому что все уклонились от Святаго Бога и поверили лести, приняв на себя вместо животворящего Спасителева Кре­ста начертание скверного и богоборного. Воспла­чут земля и море, потому что в устах человеческих прекратится вдруг глас псалмов и молитв; восплачут великим плачем все церкви Христо­вы, потому что не будет священнослужения и приношения.

По исполнении же трех с половиною лет власти и действий нечистого, и когда исполнятся соблазны всей земли, приидет наконец, по ска­занному, Господь, подобно молнии, блещущей с неба, приидет Святый, Пречистый, Страшный, Славный Бог наш с несравненною славою в предшествии Его славе чинов Архангельских и Ангельских; все же они — пламень огненный; и река (потечет) в страшном клокотании, пол­ная огня; Херувимы с поникшими долу очами и Серафимы, летающие и закрывающие лица и ноги крылами огненными, и с трепетом взыва­ющие: «Восстаните, почившие, се пришел Же­них!» — Отверзутся гробы, и во мгновение ока пробудятся все колена земные и воззрят на свя­тую лепоту Жениха, И тьмы тем и тысячи ты­сяч Архангелов и Ангелов — бесчисленные воинства возрадуются великою радостию; святые и праведные и все не принявшие печати Змия и нечестивца, возвеселятся. Мучитель со всеми демонами, связанный Ангелами, также все при­нявшие печать его, все нечестивые и грешники связанные будут приведены пред судилище. И Царь даст на них приговор вечного осужде­ния в огонь неугасаемый. Все же не принявшие печати антихристовой и все, скрывавшиеся в пещерах, возвеселятся с Женихом в вечном и небесном чертоге со всеми святыми в беспре­дельные веки веков».

 

 

Глава VI

 

Цель настоящего труда.— Лжемессии Израиля.— Запись под 1848 годом из Летописи Оптиной Пустыни.— Слова Оптинского старца Макария. — Письмо игумена Антония (Бочкова).— Предска­зание Оптинского старца Макария Белевской, игумении Павлине.

 

Приведя в предшествующих главах церковно-авторитетные мнения святых Отцев о лично­сти антихриста, его явлении, деяниях, состоянии мира во дни его, о Втором славном Пришествии Господа нашего Иисуса Христа и Страшном Суде его, я предлагаю интересующимся подробной разработкой этого вопроса обратиться к учено­му труду об антихристе профессора Московской Духовной академии А. П. Беляева и к вышеупо­мянутой брошюре, интересной как по месту ее составления (Оптина Пустынь), так и потому что автор ее, один из оптинских иеромонахов, при составлении ее пользовался если не сотрудни­чеством, то, во всяком случае, благословением и указаниями великого Оптинского старца Амвро­сия. Цель настоящего труда не научно-богослов­ское исследование данного предмета, а скромная попытка рядового христианина и верного сына Православной Церкви представить возможно подробный и полный отчет во всем том, что о яс­ных признаках возможного близкого явления антихриста и конца мира стало ему достоверно известным или от старческих преданий современ­ных нам подвижников православно-христианско­го духа, или из общения с людьми одинаковой с ним настроенности и упований, хотя и высших по духовному развитию в меру возраста Христова и, наконец, по личным его наблюдениям над яв­лениями духа и знамениями времени, которые по тем или другим причинам привлекли на себя вни­мание составителя предлагаемого очерка.

Прошли века со времени приведенного выше свидетельства об антихристе преп. Ефрема Си­рина; пронеслись над человечеством сокруши­тельные бури в области вечного его духа; не раз христианский мир содрогался в трепетном ожи­дании явления «презренного», «человека греха и сына погибели»; и жестоковыйный, до време­ни ослепленный Талмудом, каббалой и богоборством ветхозаветный Израиль успел за это дол­гое время восторженно принять и с отчаянием отвергнуть 25 лжемессий, которых со дней Мес­сии Истинного ему тщетно представляло его фарисейство и книжничество, — а настоящий антихрист не явился до сих пор даже и нам, сынам XX одряхлевшего в беззакониях века; не  пришел и Спас наш судити живых и мертвых...

Где обетования пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творе­ния, все остается так же (2 Пет. 3, 4).

Между тем тихое веяние Духа Святаго уже предваряло смиренномудрие верных о том, что исполняются «времена и лета, ихже положи Отец в Своей власти...»

В Летописи повседневной монастырской жиз­ни святой Оптиной Пустыни, не без воли Божией ставшей со смертью Льва Толстого известной всему миру, записано под 1848 годом следующее: «С наступлением 1848 года настали бедствия в Европе почти повсеместно. Во Франции 24 фев­раля — революция, ниспровержение законной власти, республика. От Франции разлился сей адский поток в смежные земли, кроме России. Везде мятежи, нестроения. В России: холера, засуха, пожары... 26 мая, в среду, в 12-м часу дня загорелся губернский город Орел. Сгорело 2800 домов; на воде барки сделались добычею пламе­ни. В Ельце сгорело 1300 домов...»

В той же Летописи под тем же годом читаем: «Июнь 24-е число. Четверток. Праздник в Скиту дня Рождества св. Иоанна Предтечи. Пополудни в три часа зашла страшная туча с молнией и гро­мовыми ударами с юго-запада при 20° тепла. Она разразилась страшною бурею с проливным дож­дем и градом. От этой тучи во многих местах Ко­зельского уезда (Калужской губернии, где расположена Оптина Пустынь) произошли разрушения, в осо­бенности же в Оптиной Пустыни. На церквах Казанской и Больничной разломало на части железную крышу, сорвало кресты; на колоколь­не поколебало главу с шпилем и вырвало кро­вельный лист; на корпусах трапезном и братском, что возле колокольни, и на казначейском повре­дило железные крыши; во многих других мес­тах повредило черепичные крыши и изгороди, поломало множество садовых плодовых дере­вьев. В Скиту упавшею сосною повредило баш­ню, что на конном дворе; а с юго-западной сто­роны тоже упавшею сосною разбило два камен­ных столба в скитской ограде. А в монастырском лесу поломано и вырвано с корнем до двух ты­сяч самых толстых сосен. Страшная буря! Ник­то не запомнит такой...»

По поводу этой бури великим старцем Макарием Оптинским, учителем старца Амвро­сия, были сказаны следующие многознамена­тельные слова:

— Это страшное знамение Божьяго гнева на отступнический мир. В Европе бушуют полити­ческие страсти, а у нас — стихии. Началось с Европы, кончится нами.

Разбирая архив Скита Оптиной пустыни, я нашел в нем между прочим замечательное пись­мо игумена Черменецкого монастыря, Антония (Бочкова), писанное в том же 1848 году Оптин­ским старцам:

«Благодарю о. Иоанна (Иеросхимонах Иоанн, из бывших раскольников, впоследствии подвижник — апологет Православия и обличитель раскола. Скончался в скиту Оптиной Пустыни 4 сентября 1849 года), что меня вспомнил и потрудился написать. Кажется, теперь и рас­кольникам и православным следует подумывать не о своих личных делах, а о грядущем Божием гневе на всех, который может, яко сеть захва­тить всех живущих на земле. Революция во Франции не есть частное зло, а только воспла­менение тех подкопов, которые подведены под всю землю, особливо европейскую, яко храни­тельницу просвещения и духовного и мирского. Теперь страшен уже не раскол, а общее европей­ское безбожие. Времена язычников едва ли не оканчиваются. Все европейские ученые теперь празднуют освобождение мысли человеческой от уз страха и покорности заповедям Божиим. По­смотрим, что сделает этот род XIX века, сбра­сывающий с себя оковы властей и начальств, приличий и обычаев. Посмотрим, каков будет этот новый Адам в 48 лет, который теперь воз­рождается из европейской благородной земли, какова будет эта зловещая птица, высиженная из гнезда парижского? Это яйцо уже давно по­ложено: оно еще в 1790-х годах согревалось, и вылупившийся Наполеон, хотя и обжег себе крылья на пожаре московском и как будто мы вместе с ним простились и с войной, и с общими потрясениями, но, видно, это был только один болтун, а настоящий высидок явится в наше преблагополучное время, во дни мира и утвержде­ния. Если восторжествует свободная Европа и сломит последний оплот — Россию, то чего нам ожидать, судите сами. Я не смею угады­вать, но только прошу премилосердного Бога, да не узрит душа моя грядущего царства тьмы»

(Игумен Антоний (Бочков) происходил из именитого петербургского купеческого рода. Отец его был петербургским городским головой. Игумен Антоний получил утонченно-евро­пейское образование и посвятил себя и его на служение Богу. На склоне лет, во время одной из московских эпидемий он испросил себе разрешение ухаживать за больными в чернорабочей больнице, там заразился сыпным тифом и скончался, положив душу за други своя).

Тогда еще не было дано восторжествовать свободной Европе над Россией: Самодержавие было в крепких руках Императора Николая I; на страже Православия стояли два Филарета — «святой и мудрый» — и сонм иерархов, как звез­ды на тверди небесной. «Держай» апостола Пав­ла (2 Фес. 2, 7) не был еще взят от среды.

Прозревая это, великий Оптинский старец Макарий говорил игумении Белевского женско­го монастыря, Павлине, испуганной проявлени­ями в тех же годах отступления от Христовой веры руководителей Русского народа:

— Ни ты, ни дети твои, ни внуки до времен антихристовых не доживут, а правнуки твои пришествие Господа во славе узрят.

Игумения Павлина скончалась в конце 70-х годов прошлого столетия лет шестидесяти вось­ми от роду... Не годятся ли ей в правнуки деяте­ли и вершители судеб современной России?..

 

 

Глава VII

 

Письмо бывшего обер-прокурора Святейшего Синода, гр. Александра Петровича Толстого в Оптину Пустынь об одном замечательном сно­видении.— Толкование его старцем Амвросием Оптинским.

 

В 1866 году бывший обер-прокурор Святей­шего Синода, граф А. П. Толстой, писал в Оптину Пустынь: «Один благочестивый священник Твер­ской епархии видел во сне обширную пещеру, слабо освещенную одною лампадою. В пещере много духовенства. За лампадой образ Божией Матери. Перед образом стояли в облачениях: архипастырь Московский Филарет (находящий­ся в живых) и покойный протоиерей г. Ржева, отец Матвей Константиновский, родитель озна­ченного священника, в жизни своей отличавший­ся особым благочестием. Все стоят в безмолвии и страхе. У входа в пещеру — сам священник и одно мирское лицо, духовный сын о. протоиерея; оба они дрожат, а войти не смеют. Среди безмол­вных молений слышатся ясно следующие слова: «Мы переживаем страшное время — доживаем седьмое лето». С этими словами пробуждение в большом волнении и страхе. Сон повторяется до трех раз все тот же, без малейшего измене­ния, явный и страшный. Ни священник, видевший это, ни духовный сын отца Матвея — оба решительно ничего не понимают — ни что значит сон этот, ни кем он послан».

В Оптиной Пустыни тогда старчествовал преемник о. Макария, великий старец Амвросий, святая жизнь которого, мудрость и прозорли­вость известны Православной России едва ли не в той же степени, в какой прославлен был Богом в среде верных великий молитвенник и чудотво­рец земли Русской, отец Иоанн Кронштадтский. Старец отец Амвросий на письмо графа Толстого дал такой ответ:

«...Чтобы не оставить вас без ответа, скажем несколько, как думаем об этом, основываясь на свидетельстве Божественных и Святоотеческих писаний.

Были примеры, что некоторые доверялись всяким снам, впадали в обольщение вражие и повреждались. Поэтому многие из святых возбраняют доверять снам. Св. Иоанн Лествичник в 3-й степени говорит: «Верующий сновидениям во  всем неискусен есть, а никакому сну не верую­щий любомудрым почесться может». Впрочем, сей же святой делает различие снов и говорит, каким верить можно и каким верить не должно. «Бесы, — пишет он, — нередко в ангела светла и в лицо мучеников преобразуются и показуют нам в сновидении, будто они к нам приходят; а когда пробуждаемся, то исполняют нас радостию и возношением; и сие да будет тебе знамением прелести. Ибо Ангелы показуют нам во сне муки, и суд, и осуждение, а пробуждшихся исполняют страха и сетования, Когда мы во сне верить бесам станем, то уже и бдящим нам ругатися будут. Тем только верь снам, кои о муке и о суде  тебе предвозвещают; а если  в отчаяние приводят, то знай, что и оныя от бесов суть» (Отд. 28).

   А ближайший ученик Симеона Нового Бого­слова, смиренный Никита Стифат, еще яснее и определеннее пишет о сновидениях. Он во 2-й сотнице, в главах 60-й, 61-й, 62-й и 63-й говорит: «Одни из сновидений суть простые сны, дру­гие — зрения, иные откровения. Признак простых снов такой, что они не пребывают в мечта­тельности ума неизменными, но имеют мечтание смущенное и часто изменяющееся из одного предмета в другой; от таковых мечтаний не бы­вает никакой пользы, и самое то мечтание по воз­буждении от сна погибает, почему тщательные и должны это презирать.

Признак зрений таков, что они, во-первых, бывают неизменны и не преобразуются от одного в другое, но остаются напечатленными в  уме в продолжении многих лет и не забываются. Во-вторых, они показывают событие или исход ве­щей будущих и_, от умиления и страшных виде­ний, бывают виновны  душевной пользы и зрящего, по причине страшного неизменного видения зримых, приводят в трепет и сетование; и потому видения таких зрений за великую вещь должно вменять тщательным.

Простые сны бывают людям обыкновенным, подверженным чревоугодию и другим страстям; по причине мрачности ума их, воображаются и наигрываются им разные сновидения от бесов. Зрения бывают людям тщательным и очищаю­щим свои душевные чувства; люди эти через зримое в сновидении благодетельствуемы бы­вают к постижению вещей Божественных и к большому духовному восхождению. Откровения бывают людям совершенным и действуемым от Божественнаго Духа; такие люди долгим и край­ним воздержанием и подвигами и трудами по Бозе достигли степени пророков Церкви Божией, как говорит Господь чрез Моисея: Аще будет про­рок в вас, во сне явлюся ему и в видении возглаголю к нему (Числ. 12, 6). И чрез пророка Иоиля (2, 28): «И будет по сих: излию от Духа Моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши и дщери ваши, и старцы ваши сония узрят; и юноши ваши видения увидят» (Добротолюбие, 7, 2). На основании слов смиренного Никиты, означенное сон­ное видение можно отнести к числу зрений.

Обширная пещера, слабо освещенная одною лампадою, может означать настоящее положение нашей Церкви, в которой свет веры едва светится, а мрак неверия, дерзко-хульного воль­нодумства и нового язычества, превосходящего делами своими древнее язычество, всюду рас­пространяется, всюду проникает. (Заметь, читатель, что обличительные слова эти сказаны великим Старцем в 1866 году: дивись долготерпению Божию, но бойся им злоупотреблять, ибо Бог поругаем не бывает). Истину эту подтверждают слышанные слова: «Мы пережи­ваем страшное время». Живой святитель и по­койный протоиерей, в облачении молящиеся вместе пред иконою Божией Матери, дают ра­зуметь, что и прочее виденное духовенство было двоякое: видно, достойные пастыри, живые и отшедшие ко Господу, взирая на бедственное со­стояние нашей Церкви, и те и другие, умоляют Царицу Небесную, да распрострет Она Всевыш­ний Покров Свой над бедствующею Церковью нашею, и да защитит, и да сохранит слабых, но имеющих благое произволение ко спасению. Оба стоящие у входа в пещеру, которые дрожали от страха и войти не смели, может быть, означают людей, с живым участием, со скорбию и даже со страхом взирающих на печальные события на­стоящего времени в отношении веры и нрав­ственности, но не прибегающих к Царице Небес­ной и не молящихся Ей о покрове и помощи, по­добно молившимся в пещере.

Слова — «мы доживаем седьмое лето» — мо­гут, означать время последнее, близкое ко вре­мени антихриста, когда верные чада Единой Святой Церкви должны будут укрываться в пе­щерах, и только всесильные молитвы Божией Матери могут тогда укрыть их от преследований слуг антихриста. Настоящему времени особенно приличны слова апостольские: Дети, последняя година есть, и якоже слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози быша: от сего разумеваем, яко последний час есть (1 Ин. 2, 18). В настоящее время некоторые уже добро­вольно принимают печать антихриста на челе и на десной руке, потому что, ради светских при­личий и мирских выгод, стыдятся ограждать себя крестным знамением; и сперва поступают так в обществе ради стыда и ради человекоугодия, а потом от обычая не полагают на себя крестного знамения и дома перед вкушением пищи и пития и в других случаях, чем сотворяют радость великую врагам душевным, для которых они, будучи неограждены силою Креста и молитвы, делаются игралищем и посмешищем.

Седьмое число в Церковной числителъности великое имеет значение. Срок времени исчисляется седмодневными неделями. Православная Церковь содержится и руководствуется прави­лами седми Вселенских Соборов. Седмь Таинств и седмь дарований Святаго Духа в нашей Церк­ви. Откровение Божие явлено было седми Асийским Церквам. Книга судеб Божиих, виденная в Откровении св. Апостолом Иоанном Богословом, запечатана седмью печатями. Седмь фиал гнева Божия, изливаемых на нечестивых, и проч… Все  это седмеричное исчисление относится к на­стоящему веку и с окончанием оного должно окончиться. Век же будущий в Церкви означа­ется осъмым числом. Шестой псалом в Псалтири имеет надписание такое: «Псалом Давида в конец в песнех, о осьмом», — по толкованию, — о осьмом дне, то есть о дне всеобщего воскресения и грядущего Страшного Суда Божия, боясь кото­рого, пророк молит во умилении сердца Бога о оставлении грехов: «Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене» и проч. Неделя Антипасхи, или св. Фомы, в Цветной Триоди называется неде­лею о осьмом, то есть вечном и нескончаемом дне, который уже не будет прорываться темнотою ночей. Нощи не будет тамо («тамо» — в Небес­ном Иерусалиме), говорится в Откровении (22, 5). Блажен, кто сподобится наслаждаться бла­женством блаженного и нескончаемого дня сего, еже буди всем нам получити благостию и мило­сердием и человеколюбием Единородного Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа, Ему же подобает слава и держава, честь и поклонение со Безначальным Его Отцем и Пресвятым, Бла­гим и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

 

 

Глава VIII

 

Еще знаменательное сновидение и письмо о нем в Оптину Пустынь гр.   А.П.Толстого.— Толкование сновидения старцем Амвросием Оптинским.

 

За десять лет до злодейского умерщвления Царя-Освободителя Александра II, 7 июля 1871 года в Оптиной Пустыни от того же графа  Александра Петровича Толстого было получе­но письмо с описанием такого сновидения (Гр. А.П.Толстой при жизни отличался редким благочес­тием и был в постоянном духовном общении со старцами Опти­ной Пустыни):

 «Как будто нахожусь в своем доме и стою в прихожей; далее — комната, в которой на про­стенке между окон находится икона Бога Савао­фа в большом размере, издающая ослепитель­ный свет, так что из другой комнаты (то есть при­хожей) нельзя было смотреть на нее. Затем еще далее комната, в которой находятся протоиерей Матвей Александрович (Константиновский) и митрополит (уже покойный) Филарет; и эта ком­ната вся наполнена книгами: по стенам от потол­ка до пола книги; на длинных столах грудами книги... И мне непременно нужно пройти в эту комнату, но меня удерживает страх, как пройти через такой поражающий свет. Но необходи­мость принуждает преодолеть страх, и я с ужа­сом, закрыв лицо рукою, перехожу первую ком­нату и, войдя в следующую, вижу протоиерея Матвея Александровича в переднем углу. Он читает книгу. А ближе к двери стоит митропо­лит, одетый в простую черную рясу; на голове скуфейка; в руках разогнутая книга; и головой показывает мне, чтобы и я нашел подобную кни­гу и развернул ее. В то же время митрополит, поворачивая листы своей книги, говорит;

— Рим. Троя. Египет. Россия. Библия.

Вижу, что и в моей книге крупными буквами написано: «Библия».

Тут сделался шум, и я проснулся в большом страхе. Много думал, — что бы все это значило?.. Мне сон этот кажется грозным, и лучше бы ни­чего не видать. Нельзя ли опытных в духовной жизни спросить о значении этого сновидения? Самому мне внутренний голос объясняет сон, но объяснение такое ужасное, что не хотелось бы согласиться с ним».

 

Объяснение старцем Амвросием   этого сновидения

«Кому показано было это замечательное сон­ное видение и кто слышал тогда многозначитель­ные слова, тому, по всей вероятности, и внушено было чрез Ангела-Хранителя объяснение виден­ного и слышанного, как и сам он сознается, что ему внутренний голос объяснял значение сна. Впрочем, и мы, как вопрошенные, скажем свое мнение, как о сем думаем.

Видение ослепительного света от иконы Гос­пода Саваофа, и в следующей затем комнате ви­денное множество книг, и стоящие там с книга­ми покойные — митрополит Филарет и прото­иерей Матвей Александрович, и произнесенные одним из них слова — «Рим, Троя, Египет, Россия, Библия» — могут иметь такое значение.

Во-первых, все касающееся до сотворения мира, судьбы народов и спасения людей Господь Вседержитель открыл избранным святым му­жам, пророкам к апостолам, просветив их све­том Своего Божественного познания, а ими все это передано людям и написано в Библии, то есть в книгах Ветхого и Нового Заветов.

Во-вторых, множество других виденных там книг может означать то, что все сказанное в Биб­лии прикровенно и неясно, объяснено другими избранными от Бога святыми мужами, — пасты­рями и учителями Единой Соборной Апостоль­ской Православной Церкви.

В-третьих, что митрополит Филарет и про­тоиерей Матвей Александрович видены были с книгами в руках, может означать то, что они в продолжение своей жизни поучались о судьбах человечества не из простых книг человеческих, в которых нередко встречаются мнения непра­вильные, вводящие в заблуждение, а из книг биб­лейских, и сказанное в Библии прикровенно и неясно толковали не по своему разумению, а как объяснено в книгах мужей Богодухновенных и просвещенных свыше светом Божественного по­знания. К сему они побуждали и видевшего, что­бы и он на всё искал объяснения не в простых книгах человеческих, а в книгах святых и Бого­духновенных Отцев Православной Церкви.

В-четвертых, что протоиерей Матвей Алек­сандрович стоял в переднем углу, который обычно признается молитвенным, может означать, что сказанным образом он не только поучался, но и молился о вразумлении свыше.

В-пятых, слова: «Рим, Троя, Египет» могут иметь следующее значение. Рим во время Рож­дества Христова был столицею вселенной и, с возникновением патриаршеств, имел первенство чести, но за властолюбие и уклонение, от истины впоследствии подвергся отвержению и уничтожению. Древняя Троя и Древний Египет замечательны тем, что за гордость  и нечестие наказаны — первая разорением, а второй различными казнями и, наконец, потоплением фараона с воинством в Чермном море. В христианские же времена, в странах, где находилась Троя, осно­ваны были две христианские патриархии — Антиохийская и Константинопольская, которые долгое время процветали, украшая Православ­ную Церковь благочестием и правыми догмата­ми; но впоследствии, по недоведомым судьбам Божиим, подверглись владычеству варваров — магометан и доселе несут это тяжкое рабство, стесняющее свободу христианского благочестия и правоверия. А в Египте, вместо древнего нече­стия, в первые времена христианства такое про­цветало благочестие, что пустыни его населялись десятками тысяч монашествующих, не говоря уже о численности и множестве благочестивых мирян, от которых они происходили. Но потом, по причине распущенности нравов, и в этой стране последовало такое оскудение в христианском бла­гочестии, что в некоторое время в Александрии патриарх оставался только с одним пресвитером.

 В-шестых, после трех знаменательных имен — «Рим, Троя, Египет»  — помянуто имя и России, которая в настоящее время хотя и считается государством православным и самостоятельным, но уже элементы иноземного иноверия и неблагочестия проникли и внедриваются и у нас угрожая тем же, чему подверглись вышесказанные страны. Это может означать, что если и в России, ради презрения заповедей Божиих и  ради других причин, оскудеет благочестие, тогда уже неминуемо должно последовать конечное исполнение того, что сказано в конце Библии, то есть в Апо­калипсисе св. Иоанна Богослова.

Справедливо видевший это сновидение за­мечает, что объяснение, которое ему внушает внутренний голос, ужасно. Страшно будет второе пришествие Христово и ужасен последний суд всего мира, но не без великих ужасов будет перед тем и владычество антихриста, как сказано в Апокалипсисе: И в тыя дни взыщут человецы смерти и не обрящут ея, и вожделеют умрети, и убежит от них смерть (Апок. 9, 6). Приидет же антихрист во времена безначалия, как го­ворит Апостол, дондеже держай от среды взят будет, (2 Фес. 2, 7), то есть, когда не будет пре­держащей власти».

 

 

 

Глава IX

 

Прозорливость святых.— Преп. Серафим Саровский о конце мира и об антихристе.— Старец Глинской пустыни схиархимандрит Илиодор и его видение «звезд».— «Бдите и молитеся».— Слова о. Иоанна Кронштадт­ского.— Знаменательные слова старца Амвро­сия Оптинского, сказанные им в 1882-м или 1883 году,— Слова митрополита Филарета Московского архимандриту Антонию.

 

Зреть судьбы Божий времен ненародив­шихся, говорить о будущем, как о настоящем, предуказывать грядущие события как гнева, так и милости Божией не может никто даже из гениальных людей; но для праведника, Для Божьего угодника, облагодатствованного Духом Святым, завеса над будущим рукой Всеведущего приот­крывается в мерах, допускаемых Божественным Промыслом для пользы человеческой души и для целей вечного ее спасения во Христе Иисусе Гос­поде нашем. Тогда к духовным очам святого про­зорливца безвидно приближается перспектива вечности и отдаленнейшее Грядущее зрится ими, как настоящее.

Таким прозорливцем чина пророческого был преподобный Серафим, чудотворец Саровский.

Не обошел и он, угодник Божий, сказанием своим о тайне антихриста и кончины мира. Вот что было им сказано одной из близких ему по духу диевееских первонасельниц — монахинь:

—Вот, матушка, когда у нас (в Дивееве) будет собор, тогда московский колокол Иван Великий сам к нам придет. Когда его повесят да в пер­вый раз ударят в него, и он загудит, — и батюшка изобразил это голосом... — тогда мы с вами проснемся... О, во, матушки вы мои, какая будет ра­дость! Среди лета запоют Пасху... А народу-то, народу-то со всех сторон, со всех сторон!..

 Помолчав немного, продолжал батюшка:

 — Но эта радость будет на самое короткое время. Что далее-то, матушка, будет: такая скорбь, чего от начала мира не было... ( Ср.: Евангелие Мк. 13, 19.)

 И светлое лицо батюшки вдруг изменилось, померкло и приняло скорбное выражение; спустя головку, он поник долу, и слезы струями потек­ли по щекам его.

Еще говорил Преподобный:

— Когда век-то кончится, сначала антихрист станет с храмов Божиих кресты снимать и все монастыри разорит; а к вашему (Дивееву) подой­дет-подойдет, а канавка-то и

станет от земли до неба: ему к вам и нельзя взойти-то, нигде не до­пустит канавка. Так прочь и уйдет.

— Я, убогий Серафим, — так еще сказывал Преподобный своим дивеевским «сиротам», — мог бы обогатить вас, но это не полезно вам. Я мог бы и золу превратить в злато, но не хочу. У вас многое не умножится, а малое не умалится. В последнее время у вас будет изобилие во всем, но тогда уже будет и конец всему.

И еще так говорил Преподобный:

— И какая радость-то будет!.. Но мы не до­живем, и я не доживу, как собор-то у вас пятиглавый будет. Только и ты, матушка, не узришь, как это совершится. Какая великая радость-то будет! Среди лета запоют Пасху, радость моя!.. Приедет к нам Царь и вся фамилия. Дивеево-то Лавра будет, Вертьяново — город, и Арзамас — губерния»...

После слов этих заплакал Преподобный и сказал:

— Но тогда жизнь будет краткая: Ангелы едва будут успевать брать души. А кто в обители моей будет жить, всех не оставлю; кто даже помогать ей будет, и те мук избавлены будут. Канавка же вам будет стеною до небес, и когда придет анти­христ, не возможет он перейти ее: она за вас возопиет ко Господу, и стеною до небес встанет, и не впустит его. А колокол-то московский, кото­рый стоит на земле у колокольни Ивана Велико­го, он сам к вам придет и так загудит, что вы про­будитесь и вся вселенная услышит и удивится.

Таковы предсказания преподобного Сера­фима о конце мира, о временах его и сроках, о судьбе Дивеева и об антихристе. Суди, читатель, насколько исполнились они!..

На юге России еще и в наши дни, такие скуд­ные верою и благочестием, процветала недавно (дай ей, Боже, процветать и теперь!), духовно окормляя своими старцами Христово словесное стадо, святая Глинская пустынь. Подвигом доб­рым подвизались в ней великие сокровенные, но верным ведомые рабы Божии, старцы-подвиж­ники, и в хвалебном их числе, как солнце среди луны и звезд, сиял духовным разумом, доброде­телью и прозорливостью духовидец, схиархимандрит Илиодор, почивший о Господе 28 июня 1879 года.

Сказывал о нем один из ближайших учени­ков его, духовник Глинской пустыни, иеромонах Домн⁴, лично известный составителю настояще­го очерка:

 «Был у нас в Глинской пустыне высокой жиз­ни старец Илиодор, схиархимаидрит на покое, в числе учеников которого был и аз, грешник бед­ный. Незадолго до блаженной его кончины, за не­сколько лет до злодейского убиения Государя Александра Николаевича, собрались мы как-то раз, ученики его, к нему в келью. Было это вече­ром; в келье был полумрак; горели одни лампадки пред святыми иконами... Молча сидели мы при ногу учителеву, ожидая, когда сам Старец нарушит молчание. И вот, восклонил Старец голову, пере­крестился, вздохнул и сказал: «видите вы меня, чадца, скорбна... Читал я, чадца, в дни сии Апока­липсис св. апостола и тайзнозрителя Иоанна Бого­слова. И возжелала душа моя уведать, доколе же Господу угодно будет долготерпеть всё умножаю­щимся беззакониям мира. И был я, чадца, в духе;  и се, вижу: восходит от востока на небе звезда ве­ликая и пресветлая и вокруг нее звезды яркие и великие. Прошла эта звезда по небосклону и скло­нилась к своему западу. И был ко мне голос: «Се, звезда Императора Благословенного!» — И дру­гую звезду, еще светлее, еще величавее увидел я восходящей на востоке и вокруг нее звезды свет­лые. Прошла и эта звезда путь свой и тоже скло­нилась к своему западу. И тот же голос сказал мне: «Се, звезда Императора Николая I». — И посем взошла с востока звезда яркая; и был цвет ее как цвет крови; вокруг же той звезды в спутниках ее были звезды тоже цвета кровавого. И не дошла звезда та до своего запада. Устрашилось сердце мое. И голос возвестил мне: «Се, звезда ныне цар­ствующего Государя Александра Николаевича. Насилием сокращены будут дни его: убит будет Царь рукой освобожденного им раба среди бела дня, на стогнах верноподданной ему столицы». И опять увидел я звезду, восходящую с востока, и была та звезда ярче и величественнее всех прежде виденных мною звезд. Но и этой звезды дни сокращены будут. — «Се, звезда Императо­ра Александра III», — сказал мне голос... И пос­ле узрел я иную звезду...»

И не кончил Старец речи своей, прервал ее и заплакал. Потом, по малом времени, восклонил Старец свою главу и такое молвил великое и страшное слово: «Бдите и молитеся чадца! нецыи от зде стоящих живыми предстанут на Суд!» (В 3-м издании: « возжелают смерти, и смерть убежит от них». Исправлено согласно указанию некоторых Глинских подвижников, доселе здравствующих).

Напоминать ли нам еще не отзвучавшие в сердцах многих слушателей грозные слова ве­ликого молитвенника земли Русской, отца Иоан­на Кронштадтского?.. Вот они:

«...По-видимому, скоро наступит день Второго пришествия Христова, ибо наступило предска­занное в Писании отступление от веры, хотя еще не открылся «человек греха, сын погибели» (Сло­во на 3-ю неделю Великого поста 5 марта 1907 г.).

«...Снова ли приходить на землю Христу? Нет, — полно глумиться над Богом, полно попирать Его святые законы! Он скоро придет, но придет судить мир и воздать каждому по делам... Может быть, скоро услышим грозную весть: «Се Жених грядет в полунощи» (Слово на Благовещение того же года).

Пишущему эти строки батюшка отец Иоанн лично говорил при последнем свидании 14 июля 1906 года в Николо-Бабаевском монастыре:

—Если не будет покаяния у русских людей, — конец мира близок!

Для верных чад Святой Православной Цер­кви довольно будет и тех свидетельств из уст праведников, которые мною были приведены выше, чтобы убедить их в том, насколько опасно и страшно время, которое мы переживаем, в ка­ком покаянии и трезвении должны все мы про­водить теперь дни свои, чтобы иметь чресла свои препоясана и светильники горящи. Только их и имеет в виду этот малый, но с великою любовью составленный труд мой. О, если бы он мог уло­вить в церковное лоно и тех из стоящих вне церковной ограды, в ком еще не совсем погас святой огонь искания чистой истины.

Но прежде чем отойти нам от святыни Богодухновенных речей великих подвижников Пра­вославной веры, я приведу здесь слышанное мною в святой Пустыни от одного из сотаинников вели­кого Оптинского старца Амвросия такое сказание:

— Что-то около 1882 или 1883 года — точно года не упомню, — так сказывал мне этот батюшкин современник,— был я у Старца с от­ветными письмами для отправки их многочис­ленным духовным его детям и почитателям. Вдруг Старец взглянул на меня. — Ныне, — гово­рит отец Амвросий, — настоящий антихрист народился в мир! — И, увидав мое недоумение и испуг, Старец вновь повторил мне ту же фразу.

О смысле и значении фразы этой суди сам, боголюбивый читатель!.. Таков голос о пережи­ваемых нами временах и сроках православных пастырей и учителей деятельного подвижничес­кого христианства. Мы не ошибемся, — кажется нам, — если скажем, что голос этот исшел от всего того, что может быть наименовано истиною солью Православной Христовой Церкви, той солью, ко­торая еще «не обуяла» и не выкинута вон «на по­прание людям». Не грозный ли это набат во все церковные колокола, зовущий, к покаянию, бьющий, страшную тревогу ввиду надвинувшейся уже на Россию и с нею на весь мир величайшей «скорби, какой не бывало от века, и не будет?..»

Чтобы положить печать конечной истиннос­ти на свидетельство праведных прозорливцев, которое приведено нами выше, мы дополним его словами величайшего церковного авторитета Русской Церкви, митрополита Московского Фи­ларета.

«1867 года 1 октября, — так сказывал архи­мандрит Антоний, наместник Троице-Сергеевой Лавры, — за полтора месяца до кончины вели­кого Московского святителя Филарета, был я у него с докладом... 

— Видно, я скоро умру, — сказал мне Свя­титель,— в уме моем чувствую просвещение... Боюсь самообольщения. Вижу я страшную тучу. идущую от Запада на Церковь и на Россию: но чем она разрешится, не вижу...

В конце 70-х годов прошлого столетия, десять лет спустя по кончине Святителя, «разрешение» тучи дано было видеть старцам — Амвросию Оптинскому, Илиодору Глинскому и Иоанну Крон­штадтскому. У нас имеются свидетельства, что зрение это было дано и многим другим праведни­кам; но, но слову Божию, довлеет нам этих трех современных нам свидетелей, чтобы подтверди­лось и слово наше на пользу и укрепление веры возлюбленных братий наших по вере Христовой.

 

 

Глава X

 

В. С. Соловьев о кончине мира и об антихристе.— В. Л. Величко о В. С. Соловьеве.

 

Теперь, как видели мы, голос Правосла­вия — истинный глагол Божий — стал голосом и западных Церквей. Особняком как лишенная таинств Апостольской Церкви еще держится Лютерова ересь, но и в ней вопрос об антихристе становится, по-видимому, в разряд вопросов, наиболее жгучих и современных.

Ожидание близкого явления антихриста и кончины мира от предстоятелей Христовой Церкви перешло в умы и сердца наиболее чутких представителей мирской философской мысли, не порвавшей связи с Церковию, Глава коей Христос, без Которого не может человек творите ничесоже (Ин. 15, 5). Таким чутким пред­ставителем философского умозрения, сохранив­шим связь с христианством, бесспорно, можно считать покойного Владимира Сергеевича Соло­вьева, имя которого как философа известно не в одной только России, но и во всем образованном мире. В высокой степени знаменательно, что за­вершительный момент его творческой деятель­ности вознес его до высот эсхатологического прозрения, чрезвычайно ярко выразившегося в его предсмертном творении «Три разговора» (Эсхатологией называется богословское учение о кончине мира). Главный предмет, о котором трактует это тво­рение — всемирно объединяющая власть ан­тихриста, выросшая на столкновении и сме­шении исторических добра и зла, царящих над массой человечества. Какое значение придавал почивший мыслитель этому своему творению, видно из заключительных слов предисловия к нему. «Разнообразные недостатки, — так пишет он в заключение своего труда, — и в этом ис­правленном изложении достаточно мне чув­ствительны, но ощутителен и не так уже дале­кий образ бледной смерти, тихо советующий не откладывать печатания этой книжки на неопре­деленные и необеспеченные сроки. Если мне будет дано время для новых трудов, то и для усовершенствования прежних. А нет — указа­ние на предстоящий исторический исход нрав­ственной борьбы ( добра и зла, явления антихриста и конец мира) сделано мною в достаточно яс­ных, хотя и кратких чертах, и я выпускаю те­перь этот малый труд с благодарным чувством исполненного нравственного долга».

До какой степени почивший философ, при всей его громадной учености и дивной ясности из ряда выходящего ума, был объят идеей и предчувствием близости царства антихриста, это с редкой силой и живостью изображено дру­гом его, Василием Львовичем Величко (пережившим Соловьева не более как года на два или на три. Достойно внимания, что и Соловьев и Величко умерли в молодых еще годах и полном расцвете физических и духовных сил. Таинственна и загадочна была смерть эта), в его монографии «Владимир Соловьев. Жизнь и тво­рения».

Вот что пишет он:

«Приблизительно за месяц до смерти, во вто­рой половине июня 1900 года, сидя вечером у меня, Соловьев вдруг отвел меня в сторону и высказал, что в последнее время он охвачен осо­бенно напряженным религиозным настроением, и что ему хотелось бы при этом помолиться не в одиночестве, а присутствовать с другими людь­ми на богослужении. Я ему ответил, конечно, что надо радоваться этому приливу высокого чувства и пойти в церковь. Ответ его мне показался странным в ту минуту.

— Боюсь, что я вынес бы из здешней церкви некоторую нежелательную неудовлетворен­ность. Мне было бы даже странно видеть беспрепятственный, торжественный чин Богослужения. Я чую близость времен, когда христиане будут опять собираться на молитву в катакомбах, пото­му что вера будет гонима, — быть может, менее резким способом, чем в нероновские дни, но бо­лее тонким и жестоким: ложью, насмешкой, под­делками, — да и мало еще чем... Разве ты не ви­дишь, кто надвигается? Я вижу, давно вижу...

Голос у него дрожал, в глазах была видна глубокая скорбь; исхудалое лицо и руки в чер­ных перчатках (он тогда еще не совсем вылечил­ся от нервной экземы) — все это производило тяжелое впечатление. Я тогда приписал болез­ни его последние слова. Потом я вспомнил, что слышал их далеко не в первый раз и слышал в такие минуты, когда не могло быть и речи ни о малейшем нездоровье, ни о каком бы то ни было нервном подъеме.

Еще лет восемь тому назад ( в1893 – 1894 годах) он говорил о предстоящем пришествии антихриста, — спер­ва коллективного, а затем воплощенного в от­дельном лице, — с тем же научным спокойстви­ем, с каким геолог говорил бы о смене формаций, или метеоролог о неизбежных климатических переменах. Он об этом не только говорил, но и писал, причем сперва у него проскальзывали указания на факты, которых он открыто еще не называл антихристовыми; затем он употреблял это слово как нарицательное для группы харак­терных явлений и наконец написал в известных «Трех разговорах» прямо уже «Повесть об анти­христе». Любопытно, что он однажды, прочитав приятелю в рукописи эту повесть, спросил его внезапно:

—А как вы думаете, что будет мне за это?

—От кого?

—Да от заинтересованного лица. От самого!

—Ну, это еще не так скоро.

—Скорее, чем вы думаете.

Приятель Соловьева, рассказавший мне это, и сам тоже немножко мистик, подобно всем ве­рующим людям, добавил потом не без волнения:

—А заметьте однако: через несколько месяцев после этого вопроса нашего Владимира Сергеевича не стало: точно кто вышиб этого кре­стоносца из седла.

Для характеристики почившего писателя, — продолжает В. Л. Величко, — вопрос о конце мира представляет особый интерес. Уже несколько лет тому назад он высказал мне глубокое убеждение в том, что последние времена близки. Главным признаком этого он считал современный фазис философской мысли, которой будто бы мудрено сказать что-либо действительно новое. В осталь­ном, — в головокружительном техническом про­грессе, наряду с успехами анархии и буржуаз­ным очерствением человечества, — он усматри­вал признаки предсказанные Апокалипсисом.

Ему возражали, что Евангелие еще не при­нято всеми народами, а потому человечество,

очевидно, не созрело до конца времен. Он отве­чал, что условием этого последнего, согласно Писанию, будет не принятие, а лишь проповедание Евангелия всем народам, — а это, мол, уже почти завершено, так как нет неизведанных уголков земного шара, где бы не побывали миссионеры... От одного известного геолога и почво­веда я слышал однажды и передал Владимиру Соловьеву возражение, что с точки зрения гео­логической земля, мол, не готова для предска­занной Писанием катастрофы. Почивший мыс­литель расхохотался:

— Мы — не рабы, а господа земли. Что го­дится для эволюциониста, то мне кажется пус­тяками. Представь себе, что четверо почтенных людей играют в винт, а в это время начинается пожар в квартире; неужели они скажут: не вре­мя, рано еще, мы не кончили последней партии?.. Для решения вопроса о кончине мира степень «зрелости» земной коры имеет не большее зна­чение, чем  партия винта

 Владимир Сергеевич признавал мечты о все­общем прогрессе и т. д. не бесполезными с точки зрения подъема человеческой энергии, но сам-то считал это вздором, противоречащим христианскому учению, которое находит, что мир «ле­жит во зле»...

Мысль о близости всеобщего конца с каждым годом все более охватывала почившего мыслителя, высказывал он ее все более резко и нервно.

«Наступающий конец мира веет мне в лицо каким-то явственным, хотя неуловимым дуновением, — как путник, приближающийся к морю, чувствует морской воздух прежде, чем увидит море», — так писал Соловьев в одном из писем своих к Величко еще за несколько лет до появ­ления в печати его «Трех разговоров», вызвавших столбняк недоумения у большинства чита­ющей публики, не знавшего да и теперь — увы — не знающего, какой огромный пролом в стене, скрывавшей великую беззакония тайну, сделала небольшая по объему статья эта.

 

 

Глава XI

 

Подготовка царства антихриста и кандидатов в лжемессии.— Кришнамурти и Иисус-Матерейя.

 

Насколько усиленно идет в миру подготовка царства антихриста, можно, между прочим, ви­деть на современной деятельности одного из крупных разветвлений широковетвистого масоно-еврейского дерева, «Теософского Общества», ныне совершенно открыто рекламирующего сво­их кандидатов в «боги» и «цари» для отступни­ческого мира.

 

 

Рис. 3.  Г. Кришнамурти. Он же Альцион.

 

С 1 января 1911 года теософами в лице председательницы их общества, разведенной  жены методистского пастора и «подруги жизни» ныне умершего ирландского революционера Брэдлоу, мистрисс Анны.Безант, учрежден «Орден Звезды Востока». Знак этого ордена — магическая пентаграмма, пятиконечная звезда (о ней будет сказано ниже). В члены этого ордена могут посту­пать все принимающие идею близкого второго пришествия мессии в физическом теле для ты­сячелетнего царствования на земле. Председа­телем этого ордена объявлен некий юноша ин­дус, Кришнамурти (псевдоним — Альцион). Юноше этому в 1916 году исполнилось 21 год. Это — «Христос» от теософии, то есть великий учитель, подобный Кришне или Будде, который придет на помощь человечеству.

Если верить газетным сообщениям, то у тео­софов в Индии, где находится неподалеку от Мадраса их главная штаб-квартира, существу­ет школа особого оккультного воспитания. Такая же школа будто бы имеется и в Лондоне. В шко­лах этих подготовляются с раннего возраста кан­дидаты в «саньяси», то есть пророки и учители вселенной. Описание мадрасской школы дано «Биржевыми Ведомостями» следующее:

«Школа эта на местном наречии называется «Дандарат» представляет собою длинное здание, с окнами, выходящими во внутренний двор. Все здание школы окружено высокой оградой и густым парком.

Глубокая тишина, царящая здесь, наруша­ется лишь скрипом гравия под неторопливыми шагами учителей. В маленьких комнатках поме­щаются воспитанники. Это дети обоего пола, на­чиная с восьмилетнего возраста, привозимые сюда, в Мадрас, со всех концов мира. Тут же взрос­лые девушки и юноши. Они составляют одну се­мью, но в их негромких и редких словах, в их глазах не заметно ни любви, ни привязанности, ни радости при встрече, ни горя при разлуке.

Эти чувства с первых же дней пребывания в школе искореняются всеми мерами воспитателями и учителями. Эти последние отчасти бра­мины, отчасти оккультисты новых формаций и гипнотизеры.

Первым этапом обучения является привычка к воздержанию и равнодушие к холоду, голоду и неудобствам разного рода. В этом отношении достигаются изумитель­ные результаты при помощи гипноза. Воспи­татели внушают детям, что те очень сыты и что атмосфера накалена. Под гипнозом они держат детей до 14-15 летнего возраста, приучая их за этот период времени к бесстрашию и ясно­видению.

Первое достигается тем, что воспитанников заставляют идти по темным подземельям, пол­ным то могильной тишины, то стонов, диких завываний и ужасного грохота. В узких проходах они обрываются и падают куда-то в бездну, на них опускается и прижимает к земле тяжелый свод, они идут среди раскаленных стен, с про­рывающимся сквозь щели пламенем. Ночью к ним являются привидения, страшные призраки и дикие разъяренные звери.

Когда нервная система подростков расшатана и болезненно напряжена, им дают различные напитки и применяют втирание летучих мазей, от которых происходит возбуждение и сильная тревога.

Все чувства обостряются, нервы напрягают­ся до последней степени. Шепот кажется гро­мом, мерцающая масляная лампа ослепляет, как солнце. Внимание становится таким совер­шенным, что всякое движение присутствующе­го, изменение выражения его лица, мельчайшие обстоятельства события не ускользают от вос­питанников, и они могут повторить все с необы­чайной точностью. Повторение и упражнение усиливают и изощряют эту впечатлительность и часто достаточно одной лишь обстановки, что­бы будущий медиум воспроизводил целые сце­ны и слова, возникающие в его мозгу, как от­звуки бывших ранее сеансов.

Часто органы чувств до такой степени стано­вятся восприимчивыми, что воспитанники видят излучения, идущие из головы упорно думающего человека, слышат рефлекторные движения звуковых органов, бессознательно фиксирующих звуками процесс мышления. Не трудно при та­ких обстоятельствах понять сущность ясновиде­ния, как результат упорных упражнений, но, кроме того, возможны и злоупотребления: едва различимые движения голосовых связок будут услышаны тонким слухом воспитанника, который не замедлит воспользоваться «подсказом».

 Ученики школы ведут замкнутый образ жизни, мало двигаются и углубляются в одно какое-нибудь дело, которое их увлекает. Это не­обходимо для того, чтобы внимание воспитанни­ков ничем не рассеивалось.

Последними упражнениями в школе оккультистов считается «приятие духа».         

Этот мрачный обряд состоит в том, что воспитанник последних ступеней обучения присутствует при кончине людей, держит их за руки в то время, когда они умирают, а когда наступит момент последнего издыхания, он целует их в губы и принимает в себя их последний вздох.

Обстановка и образ жизни в мадрасской школе вырабатывают истериков, каталептиков, при­падочных разного вида и просто психически больных людей. Особо талантливые, то есть особо нервные из оканчивающих эту школу остаются в ней в качестве воспитателей, среди которых не­мало удивительных людей. Одни из них выраба­тывают в себе сильные электрические заряды, зажигающие лампочку накаливания, дающие крупные искры и даже окружающие светящимся ореолом их тела. Другие распространяют аро­мат цветов и видят в темноте; третьи слышат ход самых маленьких насекомых по стене дома. Та­кие явления кажутся маловероятными, но, если обратиться к физиологии и патологии, такие фак­ты наукой не только зарегистрированы, но даже и воспроизводятся экспериментально. Есть оккультисты, безошибочно читающие мысли на лицах людей и быстро анализирующие и синтезирующие их слова, движения и внешние признаки,  безошибочно рассказывая им о ближайших событиях их жизни.

 

 

Рис. 4. Лаборатория новой всемирной религии. Дом международного Теософского Общества в Адъяре, близ Мадраса

 

Школа в Мадрасе содержится тайно, так как существуют предположения, что многие из воспи­танников похищены европейскими и американ­скими оккультистами для увеличения числа адептов и жрецов «таинственной науки».

Вот из такой-то школы, по всей вероятнос­ти, и вышел Кришнамурти, один из кандидатов в «христы» от теософского общества.

Какая создается реклама этому кандидату, видно из нижеследующего сообщения одного из главарей теософского движения, Лидбитера, сделанного им в лейб-органе «Ордена Звезды Востока» — «Bulletin de l’Orde de l’Etoile d’Orient» в нумере от января 1913 года. Вот что сообщает Лидбитер:

«В конце 1911 года, в г. Бенаресе состоялся ежегодный конвент членов «Ордена Звезды Во­стока» в присутствии Кришнамурти. 

Во время этого конвента состоялось много вступлений в члены Ордена Звезды Востока. Один из этих новых членов высказал мысль, что все были бы счастливы получить свои дипломы на звание члена ордена из рук самого главы ор­дена (то есть Кришнамурти). Мысль эта была принята восторженно. Прежние члены ордена вернули свои дипломы для того, чтобы также получить их снова из рук своего главы. В конце концов, решено было, что все соберутся 28 декаб­ря в помещении индусской секции...»

Когда в назначенный день все собрались, ре­шено было, чтобы глава ордена (Кришнамурти) «остался стоять перед ними вместе с г. Таланом (национальный представитель от Индии).

Чле­ны ордена должны были дефилировать перед ними, передавая свои дипломы г. Талану, а этот, прочтя имя, отдавал их Альциону (то есть Кришнамурти), который и возвращал их соб­ственникам».

 

 Рис. 5. Е. П. Блаватская  (в молодых годах)   основательница   Теософского Общества

 

 Рис.6 Е. П. Блаватская (в старости)

 

Рис. 7.Е. П. Блаватская и Генри Олъкотт (лаборанты новой религии).  Ложной (Е. Т.)

 

Сначала все совершалось в полном поряд­ке — два или три первых члена уже получили свои дипломы, поклонились, улыбаясь и верну­лись на свои места, как вдруг помещение, где все это происходило, — утверждает г, Лидбитер, — наполнилось какою-то необычайною силою. Сила эта передалась, очевидно, через Альцио­на, так как подходивший к нему член ордена упал к его ногам, пораженный его чудодейственным мо­гуществом. Я никогда не видал и не испытал ни­чего подобного, — пишет Лидбитер. — Напряже­ние было чрезвычайное и каждый из присутству­ющих, видимо, находился под этим воздействием.

Непреодолимо думалось о порывистом вет­ре сошествия Святаго Духа в день Пятиде­сятницы.

С этого момента каждый из присутствовав­ших в свою очередь падал ниц, обливаясь даже слезами. Зрелище было поразительное... Полу­чаемая «благодать» была так очевидна, что все собрание горячо стремилось быть в ней участ­ником. Те, у кого не было дипломов, снимали с себя свои знаки отличия, чтобы получить их из рук Кришнамурти.

Он же, все стоя, тихо улыбаясь, с присущим ему спокойствием и простотою простирал свои руки в знак благословения над каждым, распро­стертым перед ним...»

Такова эта статья г. Лидбитера, рекламиру­ющая нового мессию.

До чего горячо ведется эта реклама Кришнамурти за границей, мы можем судить по тому, что она стремится распространиться даже на детей. Так, в одном парижском теософском жур­нале, предназначенном собственно для детей, а именно в «Маленьком Теософе», в № 18 от 7 июня 1913г., помещена, например, такая статья о Кришнамурти, которого видели на большом со­брании в Генуе, бывшем в 1913 г., статья, в коей имеются следующие строки, обращенные к детям (см. с. 11 и 12 журнала):

«Милые друзья мои!

Я хотел бы иметь возможность перенести на вас эти лучи как бы от солнца — лучи от улыбки Альциона (Кришнамурти), передать вам всю его красоту и главное его любовь, которая в нем све­тится, и передать тот необыкновенный душевный мир, который ощущаешь в его присутствии.

Засим тот же корреспондент сообщает, что на этом собрании Кришнамурти раздавал всем цветы, и цветы эти с благоговением принимались его многочисленными поклонниками».

Воистину, наше время является свидетелем  того, о чем сказано в Откровении: Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в великой ярости, зная, что не много ему остается времени (Апок. 12,12).

В том же теософском обществе существует отделение его, именуемое «Белой Ложей».

 

 

  

 

Рис. 8. Анни Безант, президент Международного Теософского Общества  (современная папесса Теософов)

 

Надо полагать, что ложа эта состоит из членов, удос­тоившихся чести особого посвящения в тайны теософии, ибо в нем посвященным показывает­ся ныне якобы в эфирном теле некто, именуе­мый «Учитель учителей», Иисус-Матерейя. Его видит председательница теософского общества, Анни Безант, видят, вероятно, и другие члены ложи. Непосвященным портрет этого «учителя» выдается за идеальную голову мужественной красоты.

 

 Рис. 9. Махатма, учитель Иисус-Матерейя

 

В брошюре Кудрявцева «Что такое теосо­фия» приводится помещаемый здесь портрет этого «учителя».

Такова работа врага рода человеческого в мире великого отступления, когда-то бывшем христианским.

 

 

Глава XII

 

Чаяния современного еврейства.— «Он» или «не он»?— «Жидовский Вифлеем».— «Что не понятно детям».

 

Теперь попытаемся приоткрыть завесу, скрывающую за собою огромный и конспира­тивно-таинственный мир надежд и ожиданий современного нам еврейства.

Один весьма близкий мне по духу человек (Прохоров Федор Васильевич), некогда занимавший довольно высокий пост в провинциальном органе важного министерства, однажды, задолго еще до начала переживаемой катастрофической всемирной войны, явно при­ближающей мир к предопределенному ему кон­цу, поведал мне следующее.

— Было это, — сказывал он мне, — в 1903 году. Я служил тогда в С (Симферополе) и вскоре по прибы­тии своем к месту служения близко сошелся, как со своим духовным отцом, с кафедральным протоиереем, человеком высокой духовной на­строенности В те годы мысли и ожидания бли­зости конца мира еще мало тревожили покой христиан православных, и тем удивительнее показался мне в то время рассказ о. протоиерея о местном раввине, сообщившем ему нечто о тайнах еврейского кагала, чего ни о. протоие­рей, ни я до того времени не только не слыхива­ли, но и не подозревали.

  К о. протоиерею пришел раз по какому-то делу местный общественный раввин; зашел потом и без особого дела. Завязалось нечто вро­де знакомства — и стал после того раввин этот довольно часто заходить под разными предло­гами на дом к протоиерею. Зайдет, поговорит о том о сем и всякий раз сведет разговор на тему о христианских эсхатологических ожиданиях. Когда знакомство достаточно укрепилось, о. протоиерей обратился к раввину с вопросом, какую цель имеет он в виду, постоянно заводя собеседования с ним на тему, столь, казалось бы, чуждую еврейскому духу.

— Цель та, — ответил раввин, — что мне желательно проверить чаяния нашего кагала по вашим христианским ожиданиям. Я не хочу пред вами таиться, да и не к чему, и буду гово­рить с вами откровенно. Дело, видите ли, в том, что вашего Мессию Иисуса Христа народ наш не принял только потому, что старейшины наши и книжники уверили его, что сроки, указанные пророками Израиля для явления Мессии, еще не исполнились и потому Христос, как хулитель Бога и самозванец, должен быть казнен, что и было исполнено. Теперь сроки, указанные не­когда Израилю его вождями, исполняются, и наш народ в волнении страстного ожидания «Утехи Израилевой». Волнение так велико, что нашему кагалу приходится держать перед на­родом нашим ответ, что называется, «не с ко­ротким», ибо вы знаете жестоковыйность Изра­иля. И вот, пред кагалом встала теперь во весь рост нелегкая задача удержать в равновесии народные страсти, доколе не явится обетован­ный кагалом мессия. И он должен явиться тем или другим образом: или явится сам, как мес­сия, или его подготовить и явить в этой роли должен наш кагал, и явить во что бы то ни ста­ло, и притом в ближайшем будущем, если этого не произойдет, и мессии не дадут Израилю стра­жи его дома, народ наш выйдет из повиновения и тогда — конец народу еврейскому. Есть еще выход из положения — это признать Христа Мессией истинным и сознаться в своей роковой ошибке, но на это, конечно, кагал ни за что и никогда не пойдет. Понимаете ли трагизм поло­жения и народа нашего, и его руководителей? Вот та причина, почему я и допытывался узнать от вас, как пастыря стада Христова, каковы ваши христианские чаяния, и совпадают ли они по времени с нашими ожиданиями и с вычисле­ниями наших книжников и их толкованиями ветхозаветных пророчеств.

В сентябре 1911 года, из источника весьма близкого по духовно-просветительной деятель­ности к Холмскому, ныне Волынскому, архиепископу Евлогию, принимавшему столь деятельное участие в судьбе гонимых прикарпат­ских славян, мне довелось получить следующую справку:

«В австрийской Буковине, в 3-4 верстах от г. Черновиц, в местечке Сада-гура, живет некий великий раввин-чудотворец. Это звание перешло  к нему наследственно. В настоящее время он еще совсем молодой человек. Чудеса он творит будто бы великие, исцеляет, предсказывает. Евреи из России и других стран устраивают к нему палом­ничества и чтут его, как бога».

Лицо, давшее мне эту справку, рекомендо­вало мне за дальнейшими подробностями по это­му вопросу обратиться к одному православному духовному лицу, живущему невдалеке от выше­указанной местности. Несмотря на живейший интерес, возбужденный во мне этим сообщени­ем, я этого не сделал по той причине, что знал о перлюстрации русских писем на австрийской почте и боялся подвести то лицо под преследо­вание власть имущих; но я был уверен, что рано или поздно, а мне доведется тем или иным путем получить нужные сведения для определения значения того садагурского раввина, которого уже и теперь евреи «чтут, как бога».

Не он ли кандидат в мессии, ожиданием ко­торого, почти уже не скрываясь теперь от хрис­тианского мира, преисполнен рассеянный по все­му миру Израиль? Не он ли тот антихрист, явле­ния которого в близком будущем ждет всё, что еще осталось в христианстве не отступившего от веры и преданий своих отцов, что не мудрствует лукаво, что не погрязло в схоластике ложного лютеранствующего богословствования и что жи­вет и дышит живою верою в Господа Иисуса Христа, распятого и близ грядущего для Страш­ного Суда и воздаяния?

Не он ли?..

Уверенность моя меня не обманула: справку о садагурском раввине я получил 25 сентября 1911 года, а пять месяцев спустя, под мартом 1912 года, я уже записывал в своей записной книжке дословно следующее:

«Просматривая «Домашнюю Беседу» за 1865 год, я в выпуске 39-м от 25 сентября на­шел такую статью:

 

Жидовский Вифлеем

 

Сада-гора ничего более как небольшой ев­рейский городок, находящийся в Буковине; в недальнем расстоянии от Черновиц. Там встре­чаются только кафтаны, длинные пейсы и раз­горяченные водкою лица. Несмотря на это, гряз­ный городишка имеет для евреев притягатель­ную силу, заключающуюся в семействе жида Изрольки, из племени которого, по мнению ев­реев, должен родиться их ложный мессия. Се­мейство Изрольки скопило в продолжение сто­летия несколько миллионов. Сада-гора сде­лался в настоящее время местом поклонения польских, русских, галицийских, молдавских и валахских евреев. Они вменяют себе в непре­менную обязанность посетить хоть раз в жизни родоначальника этого семейства и одарить его. Самый скаредный скупец открывает в своей мошне золотую монету и жертвует ее глубоко укоренившемуся суеверию.

Сада-гора был прежде уединенный, нич­тожный еврейский городишка, принадлежащий какому-то дворянину, озабоченному улучшени­ем своих финансов и умножением доходов со своих винокуренных заводов. С тех пор как в 1825 году глава семейства Изрольки поселился в Сада-горе, дворянин разбогател, а посреди по­луразрушенных домов торговцев и ростовщи­ков воздвигся дворец, окруженный небольшим числом изящных домов, в которых живут зятья и дочери Изрольки; в них собрано все, что рос­кошь и великолепие могли придумать лучшего. В дворце находится серебряная комната, в ко­торой расставлены всевозможные сосуды ста­рых и новых фасонов, оцененные в несколько сот тысяч рублей. Жилые комнаты украшены великолепными турецкими коврами и тяжелы­ми шелковыми занавесами. Все эти роскошные вещи — приношения набожных евреев. В кон­це большого парка находятся прекрасно устро­енные оранжереи. Эти изобретения самой утон­ченной роскоши составляют посреди грязных лачужек Сада-горы что-то похожее на волшеб­ный замок. А владелец этих богатств, в руках которого сосредоточено столько сокровищ и одно лицезрение которого составляет для суе­верных иудеев великое счастье, покупаемое бо­гатыми денежными приношениями, — ничего более как олицетворенное тупоумие.

Ребихе-Изролька — так называется этот человек — совершенный идиот. Под его седы­ми волосами не живет мыслящий разум, в гру­ди его нет никакого чувства; ходит он не иначе как опираясь на проводника, не из слабости, а из животной бессознательности. Разговор его состоит из несвязных звуков, понятных одному его семейству и секретарю. Когда он показыва­ется на улице, — что бывает обыкновенно изве­стно за несколько часов, — все окошки, двери, улицы и площади наполняются людьми, которые лезут часто на деревья, на крыши, дерутся, да­вят друг друга, чтобы видеть своего идола. У Ребихе-Изрольки есть жена, дочери и сыно­вья. Дочери его выходят замуж почти детьми. Каждому из его зятьев, которые выбираются обыкновенно между самыми богатыми людьми, вменяется в обязанность поселиться на Сада-горе и построить себе дом поблизости отцовско­го дворца. Дочери его ходят дома в бархате и шелку, ежедневные кафтаны его сыновей и зя­тьев шьются из самых дорогих материй. У ма­леньких детей есть няньки: француженки, анг­личанки, немки и, сверх того, гувернеры и гувер­нантки, как у каких-нибудь принцев. Множество, секретарей ведут «дела» дома, состоящие боль­шею частью из приема денежных приношений и других даров. Перед обедом Ребихе-Изролька назначает аудиенции, то есть принимает, в при­сутствии своего секретаря, некоторых поклон­ников. Не произнося сам ни звука, он дозволяет им посмотреть на себя и принимает обычное при­ношение, состоящее уж никак не менее как из десяти австрийских гульденов. Иногда Ребихе-Изролька катается. Прежде за его каретой сле­довала другая карета с музыкантами, которые во время катанья играли лучшие пьесы, но в на­стоящее время это уже не делается, вероятно, по настоянию правительства.

 

Такова статья «Домашней Беседы» от 25 сен­тября 1865 г.

Но о садагурском раввине-чудотворце тем дело еще не кончилось. В марте 1914 года мне впервые пришлось познакомиться в Петрограде с одним дальним родственником, который на мой вопрос: где жил? — ответил:

— В австрийской Буковине, в Черновицах.

Я даже вскрикнул от изумления и неожидан­ности.

— Что с вами? — спросил он удивленно, — что вас так поразило?

—А Сада-гуру, — воскликнул я, — знаете?

— Конечно, знаю,— ответил он,— Сада-гура весь был мне виден как на ладони с терра­сы моего черновицкого дома. Но что вас в нем так заинтересовало? уж не садагурский ли вундер (чудо) - раввин?.. Да, там действительно, живет этот еврейский чудотворец. И, представьте, вера евреев в него так сильна, что они на него смотрят, как на какого-то бога... Я этого равви­на — фамилия его Фридман, родом из Ружины — знал лично и даже раз был приглашен к нему на обед, что почитается из ряду вон выхо­дящею честью.

«Фридман — «человек мира!» и имя-то ка­кое, — подумалось мне, — подходящее для того, кто, как антихрист, попытается на первых по­рах дать мир всему миру!»

—А каких он лет? — спрашиваю.

—Я уехал из Черновиц в 1904 году... Тогда ему лет шестьдесят было.

Не тот!— вырвалось у меня невольно.

Как не тот? — с живостью возразил мне мой собеседник, — совершенно тот! — вундер-раввин, который почему-то так вас интересует.

— А сын, — спрашиваю, — у него есть?

— Есть, и он такой же, как отец, чудотво­рец и так же боготворим жидами. Ведь в роду этих Фридманов вундер-раввинство переходит преемственно от отца к сыну по наследству.

—А сыну сколько лет?

—В 1904 году ему было лет девятнадцать.

—Девятнадцать в 1904-м году, стало быть, тридцать лет ему исполнится в 1915 году.

Не «он» ли? не в 1915 ли году предстоит ему явиться, если только Фридман из Сада-гуры действительно «он?» Явление «его» будет, по свидетельству св. Отец, подобно явлению Спа­сителя, исшедшего на проповедь «лет тридца­ти» (Лк. 3, 23). «Лет тридцати» может озна­чать — от тридцати лет и моложе и старше не­сколькими годами, вернее — старше, то есть между тридцатью и тридцати пятью годами, если так и Фридман — «он», то 1915 год и к нему ближайшие годы должны стать роковыми для человечества.

Так подумалось мне, и подумалось не бестре­петно.

От собеседника своего большего я не добил­ся: для него садагурский раввин был только сви­детельством еврейского суеверия, данью неве­жеству темной и фанатичной еврейской черни.

Впрочем, от него я узнал и еще одну подроб­ность, касающуюся этих наследственных «чу­дотворцев», — это то, что жен своих они долж­ны брать только одного определенного еврейс­кого рода и что род этот живет у нас в России, где-то на Волыни. Итак, 1915 год — год совер­шеннолетия, по еврейскому закону, «человеку мира» из Сада-гуры, что близ Черновиц в авст­рийской Буковине.

Каково же было удивление мое, когда, раз­бирая свои записи, я под декабрем 1912 года на­шел в них следующую заметку; «25 декабря 1912 года в «Новом Времени» была помещена статья Меньшикова «Что непонятно детям», и в ней дословно было напечатано следующее:

«Политика начинает быть страшнее рожде­ственской сказки. Даже «Русский Инвалид», зна­менитый ролью фигового листа, скрывающего от общества все военные опасности, — даже он уг­рожает неизбежной войной. Правда, война пред­стоит через два года, и не у нас, а между Англи­ей и Германией, но, как справедливо намекает газета, война с Англией у немцев означает нын­че не одну Англию.

Какие же доказательства того, что англо-­германская, а стало быть, и всесветная бойня поднимется в 1915 году?»,— спрашивает Мень­щиков и отвечает: — Их очень много. Все сро­ки вооружений у держав тройственного союза вполне определенно подгоняются теперь к 1915 году, — говорит наша военная газета. Особенно это касается военно-морских вооружений, сроки которых сокращены. Один из самых серьезных специально военных журналов Англии «Нэвель энд Милитэри Рекорд» категорически высказал, что «кризис в нашей истории наступит в 1915 году». «Такое, — говорит «Русский Инвалид», — решительное и прямолинейное заявление во­обще мало подходит к тону всегда осторожного и чересчур сдержанного журнала, и для того, чтобы побудить его к откровенности, должна была быть вполне основательная причина...» «Времени остается мало, — с жаром говорит названное военно-морское издание, — очень мало... Медлить нельзя, ибо надвигается кризис истории, который ясный английский ум высчи­тал с точностью астрономического феномена».

Статья Меньшикова кончается словами: «Итак, 1915 год».

«Он» или не «он» будет Фридман из Сада-гуры, будет ли «им» лжехристос от теософов или еще кто из той же масоно-еврейской шайки — все это неважно, как не важен для бодрствующе­го христианина и срок, указанный для «кризиса истории ясным английским умом» и г. Меньши­ковым; когда наступит одному Богу в точности известный час, и мы доживем до него, тогда толь­ко мы будем знать точно и личность антихриста, и число имени его, и определенные ему и миру сроки. До тех же пор для нашего христианского внимания и наблюдения неизмеримо важно одно, это — разумение смысла и значения пе­реживаемого момента жизни Вселенской Хри­стовой Церкви, важно, что «близ есть, при две­рех». Побелели нивы — близится жатва. Вре­мена исполняются.

 

 

 

Часть  2

 

«СБОРИЩЕ САТАНИНСКОЕ»

…Говорят о себе, что они иудеи, но не суть таковы, а лгут.  (Апок. 3 , 9)

 

 

 

 

Рис. 10

 

Объяснение некоторых рисунков,

помещенных в книге «Близ есть, при дверех»

 

Рис. 10. Рисунок этот извлечен из книги Элифаса Леви и изображает борьбу двух как бы старцев, окруженных «Символическим Змием», сомкнувшим голову свою с хвостом. У старца, светлый лик которого, увенчанный подобием папской тиары с крестом, обращен кверху, то­щие темные руки бессильно отбиваются от мо­гучих светлых рук другого старца, у которого темный лик в головном уборе древних магов об­ращен книзу. Фигуры борющихся разделены мальтийским крестом, одна половина которого темная, а другая светлая. Вокруг, в овале, окай­мленном Змием, надпись — «quod superius, quod inferius», в переводе — «что выше, что ниже»; «Macroprosopus» и «Microprosopus» — Бог и его противник. Старец со светлым ликом и темными руками с крестом на тиаре изображает христи­анство — добро по виду и зло по делу. Другой старец с темным ликом и светлыми руками в го­ловном уборе мага изображает масоно-еврейство — зло по виду, добро по делу. Продолже­нием «светлых» рук масоно-еврейства служит светлая лента, охватывающая шею светлого старца и на ней надпись: «stola Dei», что зна­чит — «эпитрахиль Бога».

Аллегорический рисунок этот представляет собою по существу своему все тот же Мохин Довид синагоги.

 

 

 

 

 

Рис. 11. Украшение к Библии. Натан Альтман "Еврейская графика», посвященного X. Я, Бялику)

 

Объяснение некоторых рисунков,

помещенных в книге «Близ есть, при дверех»

 

Рис. 11. Рисунок этот взят из еврейской Библии (талмудического извращения), поднесенной еврейскому национальному поэту Бялику по случаю 25-летия его деятельности. На этом рисунке изображено райское «древо познания добра и зла» и оба бога Талмуда. Графическое изображение еврейской символикой райского древа познания добра и зла в образе двух тоже­ственных зверей двубожия еврейской догмы.

 

 

Глава I

Мировое предчувствие явления антихриста и конца Мира.— Мировое предчувствие вопло­щения Бога Слова,— В. С. Соловьев об образе пришествия антихриста. — Франкмасонство, или масоно-еврейство. — Его определение.

 

Не без намерения и не случайно всю первую часть своей книги я посвятил сопоставлению учения Св. Православной Церкви и св. Отцев и прозрения святых подвижников с исследова­ниями современных нам христианских филосо­фов и богословов, уделив попутно некоторое место и моим личным мыслям и наблюдениям, как бы малозначительны они ни были. В этом сопоставлении соединились, как в фокусе зажи­гательного стекла, мысли, чувства и предчув­ствия собирательного христианского духа, на­чиная от высших его представителей и носите­лей и кончая такими рядовыми единицами, как моя человеческая немощь.

Какое согласие — почти тождество — взгля­дов и уверенности в ожидании близости роковой развязки многовекового узла мировой истории человечества, прелюбодейного и грешного, ле­жащего во зле и лжи и упорно противящегося добру и истине!..

Явление антихриста, Второе славное При­шествие Господа для Суда над живыми и мерт­выми и конец мира не должны и не могут совер­шиться без надлежащего о сем предварения че­ловечества от Святаго Духа: скрытое веками, все тайны мира? как бы ни были они глубоки, по слову Господню: нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано (Мф. 19, 26) — всё должно быть открыто. На все только свое время, всему свои сроки. Церковь ветхозаветного Израиля, как общество едино - и правоверующих, была предварена от Духа о воплощении Мессии Истинного с такою убедительностью и силою в сердцах сынов и дщерей Богоизбранного народа, что, по свиде­тельству историка еврейского народа, Иосифа Флавия, стоном стонала вся страна прииорданская от призывных воплей ожидавших прише­ствия «Утехи Израилевой». И не только народ Божий, но и языческий мир, в лице своих фило­софов и поэтов, не был в то же время чужд мессианских ожиданий, во времена Виргилия дос­тигших напряжения и силы почти пророческого провидения. В 4-й эклоге своей Виргилий пря­мо и определенно указал на то, что уже насту­пило время «Младенца» и «Девы» и «нового пле­мени», с которым «железный век прекратится»:

 

Новых великих веков чреда зарождается ныне.

Вот уж и Дева грядет, грядет и Сатурново царство.

Новое племя уже с небес посылается горних.

Ты же к Младенцу тому, с кем железный век прекратится,

С кем для мира всего взойдут времена золотые,

Чистая, ласкова буди, Люцина: твой Феб уже правит. (В. С. Соловьев, Стихотворения)

 

Эклога эта, как известно, содействовала об­ращению Константина Великого в христианство и из Виргилия сделала почти святого в глазах средневековых западных христиан.

«Дух дышал, где хотел», и дыхание Его слыш­но было и в Богоизбранном народе, и в «языках, не ведущих закона»,— и дыхание это предва­ряло род человеческий о приблизившемся к нему важнейшем моменте всей его земной жизни — Рождестве обетованного миру Спасителя, Единороднаго Сына Божия.

Не могло остаться без такого же предваре­ния и второе, по значению равное первому, со­бытие грядущего Страшного Суда и кончины од­ряхлевшего в беззакониях старого мира. И мы показали, что сосуд Духа Святаго — Церковь Христова, вселенским своим голосом уже возве­стила миру о приблизившейся грозе антихристова царства и последующего за ним «огненного крещения» и Второго страшного и славного При­шествия Христова.

Но каким образом явится антихрист, как владыка вселенной, тот «ин», грядущий «во имя свое», который, происходя от крови еврейской, из дома якобы Давидова в свое время, и притом уже близкое, явится одновременно и мессией Израиля, и обладателем всего христианского и не христианского мира?..

«Заправилы общей политики, — так решает этот вопрос Владимир Соловьев, — принадле­жавшие к могущественному братству франкма­сонов, чувствовали недостаток общей исполни­тельной власти. Достигнутое с таким трудом ев­ропейское единство каждую минуту готово было распасться. В союзном совете или всемирной управе (Comit’e permanent universel) не было единодушия, так как не все места удалось занять настоящими посвященными в дело масонами. Независимые члены управы вступали между собою в сепаратные соглашения, и дело грозило новою войною. Тогда «посвященные» решили учредить единоличную исполнительную власть с достаточным полномочием. Главным кандидатом был негласный член ордена «грядущий человек» ( Вл. Соловьев. Т. VIII. С. 565).

Но ответ этот, несмотря на кажущуюся его категоричность, не разрешает во всем объеме поставленных выше вопросов и не может ос­лабить недоумения: каким же образом, в виду несомненной, Церковью признанной близости «исполнения времен», совершается «тайна без­закония», которая была «в действии» еще во вре­мена св. апостола Павла и которая была в своем заключительном моменте должна завершиться приходом «иного во имя свое», «человека греха, сына погибели» антихриста? Недоуменный воп­рос этот осложняется еще тем, что этот «иной» должен быть принят евреями, как силой концен­трированно-всемирной, тогда как сила эта до сих пор находится «в рассеянии» и все еще именует себя «гонимым племенем»; что «грядущий чело­век» этот должен стать владыкой вселенной, под­чинить себе весь мир, который еще и доселе раз­делен на могущественные государственные и национальные обособленности и который, по-видимому, сам стоит еще на такой высоте поли­тической силы, что с ней не по плечу тягаться какому-то неопределенному выходцу из меж­дународного «Гетто», именуемого талмудист­ским Израилем.

Прежде всего у читателя, непосвященного в тайны франкмасонства, — вернее, масоно-еврейства, — должен явиться вопрос, что это за «брат­ство», как его именует Вл. Соловьев, настолько могущественное, что из его среды выходят «заправилы общей политики», иначе, вершители судеб всего человечества?

Вместо ответа по существу этого вопроса, я предлагаю желающим ознакомиться с ним в под­робной разработке и правильном освещении об­ратиться к обширнейшей антимасонской лите­ратуре, особенно развитой во Франции, где она возглавлена такими знатоками тайн масонства, как Mgr Delassus (Знакомым с французским языком горячо рекомендуем капитальный труд Монсиньор Делассю «Антихристианский заговор»), Copin Albancelli («Тайная сила против Франции»), Edouard Drumont («Жидовский вопрос») и другими. В России литература эта представлена значительно слабее, но и в ней за последние годы появились серьезные попытки к освещению данного вопроса в трудах Шмакова («Международное правительство»),

Селянинова («Тайная сила масонства»), графини Толь («Ночные братья»), Бутми и проч. Цель моей книги духовная, а не политическая, и под­робное в ней ознакомление читателя с историей и сущностью масонства слишком отвлекло бы меня от главной моей задачи предварения бра­тии моей по вере о близости Страшного Суда Гос­подня и расширило бы безгранично мою работу без особой пользы для преследуемой ею цели. Пусть за меня ответят подробно моему читате­лю вышеуказанные борцы за правду, предста­вители антимасонской деятельности. Для цели моего труда пока достаточно, если читатель, еще незнакомый с сущностью франкмасонства (я тер­мин этот употребляю наравне с «масонством» и «масоно-еврейством»), примет от меня на веру нижеследующее его определение:

1) Франкмасонство есть тайное сообщество христиан-отступников вместе с язычниками, не­гласно руководимое тайными вождями еврейско­го народа (кагалом) и имеющее целью разруше­ние Церкви Христовой и монархической государ­ственности, преимущественно же христианской.

2) Франкмасонство есть анти-Церковь, или церковь сатаны, преддверие церкви грядущего антихриста.       

          3) Франкмасонство есть «Вавилон», блудница великая, сидящая на водах многих (Апок. 17 и 18 гл.) ( Масонство — организация, готовящая мир для прихода антихриста, а блудница или Вавилон — это экуменическая «церковь» Е. Т.)

4) Франкмасонство есть тайна беззакония (2 Сол. 2, 7).

5) Франкмасонство есть продолжение на земле начатого на небе бунта сатаны против Бога.

В дальнейшем развитии плана моей книги положения этого определения существа франк­масонства имеют выясниться в больших подроб­ностях и с достаточной, на мой взгляд, убеди­тельностью.

Но и с принятием на веру вышесказанного читатель мой может все-таки остаться в недо­умении относительно того пути, по которому дол­жен пойти «грядущий человек», чтобы, взойдя на трон Давидов и воссев, как мессия Израилев, во святилище Соломонова храма, стать одновре­менно царем и владыкой всего остального разно­язычного, разноплеменного и, главное, разноверного мира.

Велика эта тайна. Раскрытие ее невозможно без непосредственной помощи Божией, если только есть на то Божия воля и если наступили для того от века предопределенные сроки...

И слышал я (Даниил), как муж в льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим вовеки, что к концу времени и времен и полувремени и по совершенном низложении силы народа святого, все это совершится.

Я слышал это, но не понял; и потому ска­зал: «господин мой! что же после этого будет?»

И отвечал он: «иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени. Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении; нечестивые же будут по­ступать нечестиво, и не уразумеет сего ник­то из нечестивых, а мудрые уразумеют (Дан. 12, 7-10).

Сроки эти, по-видимому, уже наступили, ибо великая та тайна ныне раскрыта почти во всей полноте своего беззакония. Времена созрели.

Не явился еще пока «человек греха, сын по­гибели», антихрист, лжемессия ослепленного до времени Израиля. Все прочее теперь уже ясно, начиная с тайн так называемого «еврейского вопроса», к раскрытию которых мы теперь и обратимся.  

 

 

Глава II

 

«Протоколы собраний Сионских мудрецов» и первое их появление в печати.— Вероятное про­исхождение их,— Теодор Герцль и сионистское движение.

 

В 1900 году мне удалось получить в свое рас­поряжение одну рукопись, и этой относительно небольшой по величине тетради суждено было произвести в моем миросозерцании такой глу­бокий переворот, какой в душе человеческой может быть произведен только лишь воздей­ствием Божьей силы, подобным чуду отверзения очей слепорожденному.

«Да явятся на нем дела Божии».

Рукопись эта была озаглавлена «Протоколы собраний Сионских мудрецов» и передана мне ныне покойным чернским уездным предводителем дворянства, впоследствии ставропольским вице-губернатором, Алексием Николаевичем Сухоти­ным. Я тогда уже начал работать пером своим во славу Божию, а с Сухотиным был дружен, как с человеком моих взглядов и убеждений, «крайне-правых», как их теперь величают. Передавая мне рукопись, Сухотин сказал:

— Возьми ее себе в полное твое распоряже­ние, прочти, вдохновись и сделай из нее что-ни­будь на пользу душе христианской, а то у меня она может пролежать даром; в политическом отношении она бесполезна, ибо сделать по ней что-либо уже поздно, ну а в духовном — дело другое, она в твоих руках еще кое-какой плод, Бог даст, принесет.

Попутно Сухотин сообщил мне, что он, в свою очередь, рукопись эту получил от одной дамы (Елисаветы Шабельской-Борк), постоянно прожи­вавшей за границей, что дама эта — чернская по­мещица (он называл, помнится, и фамилию, да я забыл) и что она добыла ее каким-то весьма та­инственным путем. Говорил Сухотин и о том, что один экземпляр этой рукописи эта дама переда­ла по возвращении своем из-за границы Сипягину, бывшему в то время министром внутренних дел, и что Сипягина вслед убили... Он что-то и еще говорил мне в том же таинственном роде, но ког­да я впервые ознакомился с содержанием руко­писи, то убедился, что сама она в своей страшной и жестокой, откровенной правде настолько сви­детельствует о достоверности своего происхож­дения от «мудрецов Сионских», что не нуждает­ся ни в каком ином свидетельстве о своем перво­источнике. Но был я тогда еще довольно молод, недостаточно знаком со словом Божиим, не нахо­дился еще в общении с подвижниками православ­ного духа и потому первым делом попытался об­ратиться к сильным мира сего с целью предваре­ния их «протоколами» о грядущей опасности.

Одно высокопоставленное лицо, которое я ду­мал заинтересовать своей рукописью и которое, казалось мне, могло бы влиять на ход событий в Русской земле, ответило мне, что «славянство еще не сказало своего последнего слова, и потому, как бы ни были хитры и сильны мудрецы Сиона, уси­лиям их еще не скоро дано будет осуществить­ся, и, стало быть, нечего о них и беспокоиться».

Другим, еще более высокопоставленным ли­цом, к которому я обратился с сионскими протоко­лами, был Великий князь-мученик, Сергей Алек­сандрович. По рассмотрении их он повелел мне сказать чрез близкое ему лицо одно только слово:

— Поздно!

Были сделаны мною впоследствии и даль­нейшие попытки довести мою рукопись до све­дения кого следует, но и они не имели успеха.

Так прошло время от 1900 по декабрь 1905 г., когда наконец вышло 2-е издание моей книги «Великое в малом», и в ней впервые я обратился к читателю со словом об антихристе, как о «близ­кой политической возможности». В эту статью вошли и «Протоколы».

Это, насколько мне известно, и было первым обнародованием тайны масоно-еврейского заговора против христианского мира по их первоисточнику, по признанию самих вождей и руко­водителей этого заговора.

На мир, лежащий вне Церкви Христовой, обнародование этих протоколов произвело впе­чатление едва заметное. Повременная печать, в большинстве своих изданий находящаяся или в руках еврейских, или под их руководством и влиянием, постаралась замолчать их появление, обмолвившись о них мимоходом, как о дикой выдумке или сказке. Но в мире верующих хрис­тиан «Протоколы» сделали свое дело и создали моей книге успех, превзошедший всякое ожида­ние и распространивший ведение и разумение сокровенных тайн современности в весьма ши­роком кругу христианской семьи.

С тех пор книга моя с «Протоколами» вы­держивает уже 4-е издание, но только теперь мне достоверно стало известным, по еврейским источникам, что эти «Протоколы» суть не что иное, как стратегический план завоевания мира под пяту богоборца-Израиля, выработанный вождями еврейского народа в течение многих веков его рассеяния и доложенный совету ста­рейшин «князем изгнания», Теодором Герцлем, во дни 1-го Сионистского конгресса, созванного им в Базеле в августе 1897 года («Князья изгнания» — экзилархи, эшмалотархи, Реш-Голуга: о них Талмуд говорит: «Князья изгнания (они же «пленения») держат скипетр Израиля». Обычно «князья» эти тщательно укрываются от зрения гоев (всех не-евреев) и даже от «непо­священных» из самой среды Израиля. Теодор Герцль, напри­мер, до Базельского конгресса официально был только парижским корреспондентом влиятельной венской газеты «Нейе Фрейс Прессе», субсидируемой венским Ротшильдом).

 

 

 

Рис. 12,

7. Герцлъ

в молодых годах,

до 1-го Базелъского

конгресса

 

 

 

Рис.13.

Т. Герцль во дни

1-го Базельского конгресса.

В августе 1897 года

 

 

Так называемое «сионистское» движение в среде интеллигенции и представителей еврей­ского народа, как устремление их к новому ис­ходу в Землю обетованную, появилось не более 30-40 лет назад, но чисто-стихийный порыв ему был дан именно Герцлем, как чаяния талмудист­ского Израиля отводят место предтечи гряду­щего лжемессии, всемирного владыки якобы от семени Давидова.

Каким образом документы эти, представля­ющие собою «святая святых» чаяний Израиля, многовековую тайну вождей его, могли проникнуть в широкую публику «непосвященных» — это остается неизвестным и едва ли будет ког­да-либо с точностью выяснено. Мне, как было сказано выше, они были доставлены в 1900 году, а в 1901-м году, в циркуляре № 18 и других, ра­зосланных сионистами от имени сионистского «Aktions Comitu», Герцль уже выражает жало­бу на то, что «некоторые конфиденциальные со­общения, не взирая на предупреждение, не были сохранены в тайне и получили нежелательное распространение».

    Если даже это и простое совпадение, то и оно не лишено значительности и важности. Но мне не видится в факте этом того, что как случайность разумеется под совпадением: это — перст Божий, коснувшийся завесы, скрывавшей вековую тайну, и начертавший на стене храма христиан всего мира огненными буквами библейские слова: Мене. Текел. Упарсин   (Лжехристианский Вавилон  Е. Т.)

Думаю, что это убеждение мое разделят и все братия мои по вере Христовой. Недаром же 1-й Базельский конгресс, неимоверно окрылив­ший надежды еврейства рассеяния, вознес на небывалую до того времени высоту в среде ев­рейского народа имя его вдохновителя; недаром такое широкое распространение в христианс­ком обществе получили «Протоколы».

Мудрено ли было впечатлительным сынам «гонимого» племени при таком «окрылении» про­говориться и выдать тайну? Даже сам Герцль, по уверению его горячих последователей, не был чужд «болтливости» и принужден был оп­равдываться перед своими соумышленниками. По поводу такого обвинения, предъявленного ему в излишней откровенности одной его лон­донской речи, сказанной под свежим впечатле­нием отрадных известий, полученных им об от­ношении Вильгельма II к сионизму, Герцль при­нес свое оправдание в таких словах. «Бывают моменты, — говорил он, — когда узнаешь новый факт, благоприятное обстоятельство, событие, о котором еще невозможно сообщить именно из осторожности, потому что не желаешь воспла­менять энтузиазм, а хочешь держать движение в рамках осмотрительности и постепенного пре­успеяния. Но вы найдете вполне понятным, если не в политическом, то в человеческом смысле, что можно находиться под непосредственным впечатлением такого нового факта, как

 

             

 

                             Рис. 14. Герцль и фракция на 5 конгрессе

 

оно и было тогда со мной. Некоторые из находящихся здесь знают, о чем я говорю. Если в такой мо­мент, когда внезапно приобретаешь убеждение, что признанное сумасбродным сионистское дви­жение вполне признано в мире реальных поли­тических фактов, чего не мог бы отрицать и злейший враг, если бы мы вздумали им обо всем рассказать; если — говорю я — в такой момент радостного удовлетворения и вырываются сло­ва: «я никогда еще не говорил вам так опреде­ленно, как сейчас, что я верю в осуществление наших планов и даже в столь близком будущем, что до него еще доживут люди моих лет», — то это не такое уж беспочвенное обещание и не гро­зит вызвать вредный энтузиазм. Слова, сказан­ные мною в Лондоне, к счастью, пали на плодо­родную почву и немножко подогрели усердие наших друзей, которое, пожалуй, не держалось бы долго на должной высоте, на основании од­них только речей, одних математических выкладок. Не знаю, согрешил ли я таким образом против движения, против разумности нашей агитации».

Если на радостях не мог воздержаться от излишней болтливости сам «князь изгнания», то можно ли было уверенно рассчитывать на пол­ное соблюдение тайны со стороны хотя бы и од­ного только из его подручных?

Таково более чем вероятное объяснение рас­крытия в наши дни от века сокрытой «тайны без­закония»; такова причина появления ниже пуб­ликуемых «Протоколов Сионских мудрецов».

По словам Герцля, «конфиденциальные со­общения по важнейшим делам были даны им «трем уважаемым лицам, а именно полковнику Гольдсмиту, сэру Самуэлю Монтегю и почтен­ному г. Зингеру».

Из этих трех «уважаемых» евреев, сэр Самуэль Монтегю ныне министр военных снаб­жений нашей союзницы Англии, «почтенного» г. Зингера знают в каждой русской деревне, где только есть проданная с рассрочкой платежа зингеровская швейная машина.

  Только один полковник Гольдсмит пока еще пребывает для русских людей неизвестным...

           Примеч. Сэр Самуэль Моитегю назначен английским министром во­енных снабжений после трагически-загадочной смерти лорда Китчинера. Сообщая об этом назначении, газета «Еврейская Жизнь» в № 27 от 10 июля 1916 г. пишет так: «Эдвин Самуэль Монтегю назначен министром военных снабжений. Еврей-ми­нистр далеко не новость в странах, где культурность не есть удел только незначительного и невлиятельного меньшинства. Еврей-министр встречается в Англии и во Франции, в Италии и в С.- Амер. Соед. штатах... Но Монтегю — не просто министр мирного времени, а министр военных снабжений в эпоху самой трагической войны. Он сделался министром в стране в то вре­мя, когда в одной из союзных стран еврей служит лишь объек­том бесправия. Не совсем это укладывается в гармонию союз­ных взаимоотношений. А вдруг придется этому самому Монте­гю приехать в Россию для совещания? Что тогда будет? Ведь он иностранный еврей, следовательно, не субъект права, а объект политического участка. Как же с ним поступить? Превратить его в объект?.. Англия поморщится. Считать его субъектом? Но что на это скажет «Союз Русского народа»? Ведь если Монтегю мог бы быть даже полезен России, то ведь имеется  знаменитое изречение Императрицы Елисаветы о нежелании интересной прибыли от врагов Христовых…». Кончается статья эта такими словами: «Культурная государственность должна неизбежно признать в еврее полноправного гражданина. Это — рок истории. Этой судьбы не избежать и России. Этот № «Еврейской Жизни» имеет подпись: «Дозволено Московской военной цензурой».

 

Теперь перейдем к «Протоколам».

 

 

 

ПРОТОКОЛЫ СОБРАНИЙ СИОНСКИХ МУДРЕЦОВ

 

Протокол № 1-й

 

Право в силе.— Свобода — идея.— Либера­лизм.— Золото.— Вера.— Самоуправление,— Деспотизм капитала.— Внутренний враг.— Толпа.— Анархия.— Политика и мораль.— Пра­во сильного.— Необоримость масонско-еврейской власти.— Цель оправдывает средства. — Толпа-слепец. — Политическая азбука.— Пар­тийные раздоры.— Наиболее целесообразный образ правления — Самодержавие.— Спирт.—  Классицизм.— Разврат.— Принцип и правила масонско-еврейского правительства. — Террор.— Свобода, равенство, братство,— Принцип привилегий гоевской аристократии.—Новая аристократия.— Психологический расчет,— Абстракция свободы.— Сменяемость народных представителей.

 

...Отложив фразерство, будем говорить о зна­чении каждой мысли, сравнениями и выводами осветим обстоятельства.

Итак, я формулирую нашу систему с нашей и гоевской точек зрения. (Гои — христиане и вообще все не-евреи).

Надо заметить, что люди с дурными инстин­ктами многочисленнее добрых, поэтому лучшие результаты в управлении  ими достигаются насилием  и устрашением. а не академическими рассуждениями. Каждый человек стремится к власти, каждому хотелось бы сделаться дикта­тором, если бы только он мог, но при этом ред­кий не был бы готов жертвовать благами всех ради достижения благ своих.

 

Право — в силе

Что сдерживало хищных животных, которых зовут людьми? Что ими ру­ководило до сего времени?

В начале общественного строя они подчини­лись грубой и слепой силе, потом — закону, который есть та же сила, только замаскированная. Вывожу заключение, что по закону естества право — в силе.

 

Свобода — идея. Либерализм

 Политическая свобода есть  идея, а не факт. Эту идею надо уметь применять, когда является нужным идейной приманкой привлечь народные силы к своей партии, если таковая за­думала сломить другую, у власти находящуюся. Задача эта облегчается, если противник сам за­разится идеей свободы, так называемым либерализмом, и ради идеи поступится своею мощью. Тут-то и проявится торжество нашей теории: распущенные бразды правления тотчас же по закону бытия подхватываются и подбираются новой рукой, потому что слепая сила народа дня не может пробыть без руководителя, и новая власть лишь заступает место старой, ослабевшей от либерализма.

 

Золото. Вера. Самоуправление

  В наше время заместительницей либералов-правителей явилась власть золота. Было время, правила вера. Идея свободы неосуществима, потому что никто не умеет пользоваться ею в меру. Стоит только народу на некоторое время предоставить самоуправление, как оно превращается в распущенность. С этого мо­мента возникают междоусобицы, скоро перехо­дящие в социальные битвы, в которых государ­ства горят, и значение их превращается в пепел.

 

Деспотизм капитала

Истощается ли государство в собственных конвульсиях, или же внут­ренние распри отдают его во власть внешним врагам, во всяком случае, оно может считаться безвозвратно погибшим: оно в нашей власти. Деспотизм капитала, который весь в на­ших руках, протягивает ему соломинку, за ко­торую государству приходится держаться поне­воле, в противном случае оно катится в пропасть.

 

Внутренний враг

Того, который от либеральной души сказал бы, что рассуждения такого рода безнравственны, я спрошу: если у каждого государства два врага и если по отношению к внешнему врагу ему дозволено и не почитается безнравственным употреблять всякие меры борьбы, как, например, не ознаком­лять врага с планами или нападениями защиты, нападать на него ночью или неравным числом людей, то почему же такие же меры в отноше­нии худшего врага, нарушителя общественного строя и благоденствия, можно назвать недозво­ленными и безнравственными?

 

Толпа. Анархия

Может ли здравый логический ум надеяться успешно руководить толпами при помощи разумных увещаний или уговоров при возможности противоречия, хотя бы и бессмысленного, но которое может по­казаться поверхностно разумеющему народу более приятным? Руководясь исключительно мелкими страстями, повериями, обычаями, тра­дициями и сантиментальными теориями, люди в толпе и люди толпы поддаются партийному рас­колу, мешающему всякому соглашению даже на почве вполне разумного увещевания. Всякое решение толпы зависит от случайного или подстроенного большинства, которое, по неведению по­литических тайн, произносит абсурдное решение, кладущее зародыш анархии в управлении.

 

Политика и мораль

     Политика не имеет ничего общего с моралью. Правитель, руководящийся моралью, неполитичен, а потому непрочен на своём престоле. Кто хочет править, должен прибегать и к хитрости, и к лицемерию. Великие народные  качества — откровенность и честность — суть пороки в политике, потому что они свергают с престолов лучше и вернее сильнейшего врага. Эти качества должны быть атрибутами гоевских царств, мы же отнюдь не должны руководиться ими.

 

Право сильного

Наше право — в силе. Слово «право» есть отвлеченная и ничем не доказанная мысль.  Слово это означает не более, как дайте мне то, чего я хочу, чтобы я тем самым получил доказательство, что я сильнее вас.

Где начинается право? Где оно кончается?

В государстве, в котором плохая организа­ция власти, безличие законов и правителя, обез­личенных размножившимися от либерализма правами, я черпаю новое право — броситься по праву сильного и разнести все существующие порядки и установления, наложить руки на законы, перестроить все учреждения и сделаться владыкою тех, которые предоставили нам права своей силы, отказавшись от них добровольно, либерально...

 

Необоримость масоно-еврейской власти

Наша власть при современном шатании всех властей будет необоримее всякой другой, потому что она будет незримой до тех пор, пока не укрепится настолько, что ее уже никакая хитрость не подточит.

 

Цель оправдывает средства

Из временного зла, которое мы вынуждены теперь совершать, произойдет добро непоколебимого правления, которое восстановит правильный ход механизма народного бытия, нарушенного либерализмом. Обратим же внимание в наших планах не столько на доброе и нравственное, сколь­ко на нужное и полезное.

 Перед нами план, в котором стратегически изложена линия, от которой нам отступать нельзя без риска видеть разрушение многове­ковых работ.

 

Толпа-слепец

 Чтобы выработать целесообразные действия, надо принять во внимание подлость, неустойчивость, непостоянство толпы, ее неспособность понимать и уважать условия собственной жизни, собственного благополучия. Надо понять, что мощь толпы слепая, неразумная,  нерассуждающая, прислушивающаяся направо и налево. Слепой не может водить слепых без того, чтобы их не дове­сти до пропасти, следовательно, члены толпы, выскочки из народа, хотя бы и гениально умные, но в политике не разумеющие, не могут высту­пать в качестве  руководителей  толпы без того, чтобы не погубить всей нации.

 

Политическая азбука

Только с детства подготовляемое к самодержавию лицо может ведать слова, составляемые по­литическими буквами.

 

Партийные раздоры

      Народ, предоставленный самому себе, то есть выскочкам из его среды, саморазрушается партий­ными раздорами, возбуждаемыми погонею за властью и почестями и происходящими от этого беспорядками. Возможно ли народным массам спокойно, без соревнования рассудить, упра­виться с делами страны, которые не могут смешиваться с личными интересами? Могут ли они защищаться от внешних врагов? Это немысли­мо, ибо план, разбитый на несколько частей, сколько голов в толпе, теряет цельность, а пото­му становится непонятным и неисполнимым.

 

Наиболее целесообразный образ правления — Самодержавие

     Только у Самодержавного лица планы могут выработаться обширно-ясными, в порядке, распределяющем всё в механизме го­сударственной машины, из чего надо заключить,что целесообразное для пользы страны управ­ление должно сосредоточиться в руках одного ответственного лица. Без абсолютного деспотизма не может существовать цивилизация, прово­димая не массами, а руководителем их, кто бы он ни был. Толпа варвар, проявляющий свое варварство при каждом случае. Как только тол­па захватывает в свои руки свободу, она ее вскоре превращает в анархию, которая сама по себе есть высшая степень варварства.

 

Спирт. Классицизм. Разврат

Взгляните на наспиртованных животных, одурманенных вином, право на безмерное употребление которого дано вместе со свободой. Не допускать же нам и наших дойти до того же... Народы гоев одурманены спиртными напитками, а молодежь их одурела от классицизма и раннего разврата, на который ее подбивала наша агентура — гувернеры,  лакеи, гувернантки — в богатых домах, приказчики и проч., наши женщины — в местах гоевских уве­селений. К числу этих последних я причисляю и так называемых «дам из общества», добро­вольных последовательниц их по разврату и роскоши.

 

Принцип и правила еврейско-масонского правительства

Наш пароль — сила и лицемерие. Только сила побеждает в делах политических, особенно если она скрыта в талантах, необходимых государ­ственным людям. Насилие должно быть принци­пом, а хитрость и лицемерие — правилом для правительств, которые не желают сложить свою корону, к ногам агентов какой-либо новой силы. Это зло есть единственное средство добраться до цели, добра. Поэтому мы не должны останавливаться перед подкупом, обманом и предательством, когда они должны послужить к достижению нашей цели, В политике надо уметь брать чужую собственность без колебаний, если ею мы добьемся покорности и власти.

 

Террор

Наше государство, шествуя путем мирного завоевания, имеет право за­менить ужасы войны менее заметными и более це­лесообразными казнями, которыми надо поддерживать террор, располагающий к слепому послу­шанию. Справедливая, но неумолимая строгость есть величайший фактор государственной силы: не только ради выгоды, но и во имя долга, ради победы нам надо держаться программы насилия и лицемерия. Доктрина расчета настолько же сильна, насколько и средства, ею употребляемые. Поэтому не столько самыми средствами, сколько доктриной строгости мы восторжествуем и закрепостим все правительства своему сверхправительству. Достаточно, чтобы знали, что мы неумолимы,  чтобы прекратились ослушания.

 

Свобода, равенство, братство.

Принцип династического правления

 Еще в древние времена мы среди народа впервые крикнули слова «свобода, равенство, братство», слова, столь много раз  повторенные с тех пор, бессознательными попугаями, отовсюду налетевшими на эти приманки, с которыми они унесли благосостояние мира, истинную свободу личности, прежде так огражденную от давления толпы. Якобы умные, интел­лигентные гои не разобрались в отвлеченности произнесенных слов, не заметили противоречия их значения и несоответствия их между собою, не увидели, что в природе нет равенства, не мо­жет быть свободы, что сама природа установила неравенство умов, характеров и способностей, равно и подвластность ее законам, не рассу­дили, что толпа — сила слепая, что выскочки, избранные из нее для управления, в отношении политики такие же слепцы, как и она сама, что посвященный,  хотя бы и дурак, да может пра­вить, а непосвященный, будь он даже и гений, ничего не поймет в политике — все это гоями было упущено из виду; а между тем на этом зиждилось динас­тическое правление: отец передавал сыну зна­ние хода политических дел так, чтобы никто его не ведал, кроме членов династии, и не мог бы вы­дать его тайны управляемому народу. Со време­нем смысл династической передачи истинного положения дел политики был утрачен, что послужило к успеху нашего дела.

 

Уничтожение привилегий гоевской аристократии.

Новая аристократия

Во всех концах мира  слова «свобода, равенство, братство» становили в наши ряды через наших слепых агентов целые легионы, которые с восторгом не­сли наши знамена. Между тем эти слова были червяками, которые подтачивали благосостояние гоев, уничтожая всюду мир, спокойствие, солидарность, разрушая все основы их государств. Вы увидите впоследствии, что это послужило к нашему торжеству: это нам дало возможность, между прочим, добиться важнейшего козыря в наши руки — уничтожения привилегий, иначе говоря, самой сущности аристократии гоев, которая была единственной против нас защитой народов и стран. На развалинах природной и родовой аристократии мы поставили аристократию нашей интеллигенции во главе всего, денежной. Ценз этой новой аристократии мы установили в богатстве, от нас зависимом, и в науке, двигаемой нашими мудрецами.

 

Психологический расчет

 Наше торжество облегчилось еще и тем, что в сношениях с нужными нам людьми мы всегда действовали на самые чувствительные струны человеческого ума — на расчет, на алчность, на ненасытность материальных потребностей человека; а каждая из перечисленных человеческих слабостей, взятая в отдельности способна убить инициативу, отдавая волю людей в распоряжение покупателя их деятельности.

 

Абстракция свободы

Абстракция свободы дала возможность убедить толпы, что правительство не что иное, как управляющий собственника страны — народа и что его можно сменять, как изношенные перчатки.

Сменяемость народных представителей

Сменяемость представителей народа отдавала их в наше распоряжение и как бы нашему назначению.

 

Протокол № 2-й

 

Экономические войны — основание еврейского преобладания.— Показная администрация и «тайные советники».— Успехи разрушительных учений.— Приспособляемость в политике.— Роль прессы.— Стоимость золота и ценность еврейской жертвы.

 

Экономические войны — основание еврейского преобразования

Нам необходимо, чтобы войны, по возможности, не давали территориальных выгод: это перенесет войну на экономическую почву, в которой нации в нашей помощи усмотрят силу нашего преобладания, а такое положение вещей отдаст обе стороны в распоряжение нашей ин­тернациональной агентуры, обладающей милли­онами глаз, взоров, не прегражденных никаки­ми границами. Тогда наши международные пра­ва сотрут народные в собственном смысле права и будут править народами так же, как граждан­ское право государств правит отношениями сво­их подданных между собою.

 

Показная администрация и тайные «советники»

Администраторы, выбираемые нами из публики в зависимости от их рабских способностей, не будут лицами, приго­товленными для управления, и потому они легко сделаются пешками в нашей игре, в руках на­ших ученых и гениальных советчиков, специа­листов, воспитанных с раннего детства для управления делами всего мира. Как вам известно, эти специалисты наши черпали для управления нужные сведения из наших политических пла­нов, из опытов истории, из наблюдений над каж­дым текущим моментом. Гои не руководятся практикой беспристрастных исторических на­блюдений, а теоретической рутиной, без всяко­го критического отношения к ее результатам. Поэтому нам нечего с ними считаться — пусть они себе до времени веселятся или живут надеждами на новые увеселения или воспоминаниями о пережитых. Пусть для них играет глав­нейшую роль то, что мы внушили им призна­вать за веления науки (теории). Для этой цели мы постоянно, путем нашей прессы, возбужда­ем слепое доверие к ним. Интеллигенты гоев бу­дут кичиться знаниями и без логической их про­верки проведут в действие все почерпнутые из науки сведения, скомбинированные нашими агентами с целью воспитания умов в нужном для нас направлении.

 

Успехи разрушительных учений

Вы не думайте, что утверждения наши голословны: обратите  внимание на подстроенные нами успехи дарвинизма, марксизма, ницшеизма. Растлевающее значение для гоевских умов этих направлений нам-то, по крайней мере, должно быть очевидно.

 

Приспособляемость к политике

Нам необходимо считаться с современными мыслями, характерами, тенденциями народов, чтобы не делать промахов в политике и в управлении админист­ративными делами. Торжество нашей системы, части механизма которой можно располагать разно, смотря по темпераменту народов, встре­чаемых нами на пути, не может иметь успеха, если практическое ее применение не будет ос­новываться на итогах прошлого в связи с на­стоящим.

 

Роль прессы

 В руках современных государств имеется великая сила, создающая движение мысли в народе — это пресса. Роль прессы — указывать якобы необходимые тре­бования, передавать жалобы народного голоса, выражать и создавать неудовольствия. В прессе воплощается торжество свободоговорения. Но государства не умели воспользоваться этой си­лой, и она очутилась в наших руках. Через нее мы добились влияния, сами оставаясь в тени; благодаря ей мы собрали в свои руки золото, не взирая на то, что нам его приходилось брать из потоков крови и слез...

 

Стоимость золота и ценность еврейской жертвы

Но мы откупились, жертвуя многими из нашего народа. Каждая жертва с нашей стороны стоит тысячи гоев перед Богом.

 

 

Протокол № 3-й

 

Символический Змий и его значение.— Неус­тойчивость конституционных весов.— Террор во дворцах.— Власть и честолюбие.— Парла­ментские говорильни.— Памфлеты.— Зло­употребления властью.— Экономическое рабство.— «Права народа».— Кулачество и аристократия.— Армия масоно-еврейства.— Вырождение гоев.— Голод и право капитала.— Толпа и коронация «всемирного владыки».— Основной предмет программы будущих масонских народных школ. — Тайна науки социального строя.— Общий экономический кризис. — Безопасность «наших». — Деспотизм масонства — царство разума.— Утрата руко­водителя. — Масонство и «великая» француз­ская революция.— Царь-деспот сионской крови,— Причины неуязвимости масонства,— Роль тайных масонских агентов.— Свобода.

 

Символический змий и его значение

     Сегодня могу вам сообщить, что наша цель уже в нескольких шагах от нас. Остается небольшое пространство, и весь пройденный нами путь готов уже сомкнуть свой цикл Символического Змия, каковым мы изображаем наш народ. Когда этот круг сомкнет­ся, все европейские государства будут им замк­нуты, как крепкими тисками.

 

Неустойчивость конституционных весов.

Террор во дворцах

      Современные конституционные весы скоро опрокинутся, потому что мы их уста­новили не с точностью, для того чтобы они не переставали колебаться, пока не перетрется их держатель. Гои предполагали, что они его дос­таточно крепко сковали и всё ожидали, что весы придут в равновесие. Но держатель — Царствующие — заслонены своими представителями, которые дурят, увлекаясь своей бесконтрольной и безответственной властью. Властью же этой они обязаны навеянному во дворцы террору. Не имея доступа к своему народу, в самую его сре­ду, Царствующие уже не могут сговориться с ним и укрепиться против властолюбцев. Разделенная нами зрячая царская сила и слепая сила народа потеряли всякое значение, ибо отдельно, как сле­пец без палки, они немощны.

 

Власть и честолюбие

  Чтобы побудить властолюбцев к злоупотреблению властью, мы противопоставили друг другу все силы, развив их либеральные тенден­ции к независимости. Мы в этом направлении возбудили всякую предприимчивость, мы воо­ружили все партии, мы поставили власть ми­шенью для всех амбиций. Из государств мы сделали арены, на которых разыгрываются смуты... Ещё немного, — и беспорядки, банкротства появятся всюду...

 

Парламентские говорильни. Памфлеты.

Злоупотребление властью

Неистощимые говоруны превратили в ораторские состязания заседания парламентов и административных собра­ний. Смелые журналисты, бесцеремонные пам­флетисты ежедневно нападают на администра­тивный персонал. Злоупотребления властью окончательно подготовят все учреждения к падению, и все полетит вверх ногами под ударами под ударами обезумевшей толпы.

 

Экономическое рабство. «Права народа»

Народы прикованы к тяжелому труду бедностью сильнее, чем их приковывало рабство и крепостное право: от них так или иначе могли освободиться, могли с ними считаться, а от нужды они не оторвутся. Мы включили в конституции такие права, ко­торые для масс являются фиктивными, а не действительными правами. Все эти так называемые «права народа» могут существовать только в идее, никогда на практике не осуществимой. Что для пролетария-труженика, согнутого в дугу над тяжелым трудом, придавленного своей уча­стью, получение говорунами права болтать, журналистами — права писать всякую чепуху наряду с делом, раз пролетариат не имеет иной выгоды от конституции, кроме тех жалких крох, которые мы им бросаем с нашего стола за подачу ими голосов в пользу наших предписаний и ставленников наших, наших агентов?.. Респуб­ликанские права для бедняка — горькая ирония, ибо необходимость чуть не поденного тру­да не дает им настоящего пользования ими, но зато отнимает у них гарантию постоянного и верного заработка, ставя его в зависимость от стачек хозяев или товарищей.

 

Кулачество и аристократия

Народ под нашим руководством уничтожил аристократию, которая была его естественной  защитой и кормилицей ради собственных выгод, неразрывно связанных с народным благосостоянием. Теперь же, с уничтожением аристократии, он попал под гнет кулачества — разжившихся пройдох, насевших на рабочих безжалостным ярмом.

 

Примеч. «Новое Время» в № 13332-м от 25 апреля 1913 года, в статье Меньшикова «Поспешите с защитой», сообщает следующее: «...Не только в Англии, где роль лордов сведена теперь к вели­чине близкой к нулю, — но и в других странах, где еще держат­ся верхние палаты, значение последних постепенно никнет. Общая эволюция идет в сторону однопалатного парламента»... И далее: «...Русские помещики общим хором жалуются, что дво­рянская культура в России исчезает, и местами с поразитель­ной быстротой. Можете проехать десять, двадцать, тридцать верст и не встретить ни одной, даже захудалой дворянской усадьбы, или встретите десятки брошенных, проданных, сдан­ных в аренду кулакам.

Если взять старинные карты и межевые планы, то вы удивитесь, до какой степени много было еще 60-70 лет назад дво­рянских гнезд. На планах повсюду еще значатся черные квад­ратики с надписью: «господ.  дом», но в действительности их давно уже нет, господских домов, а с ними отошло в предание и старое господство культурного класса.

Ко мне довольно часто заезжают провинциалы, бывающие в Петербурге, помещики и общественные деятели. Если им ве­рить, — а почему бы отказать им в доверии? — пугачевщина 1905-1906 годов не прекратилась вовсе. Она затихла, она приня­ла другие, менее шумные формы, но продолжает свое разруши­тельное дело. Крестьяне не ходят, правда, как прежде целыми толпами и с караванами конных подвод, чтобы грабить помещи­чьи усадьбы и жечь их. Но поджоги идут все-таки непрерывно — то дом подожгут, то гумно, то сарай, то амбар, то скирды и одо­нья хлеба. Продолжаются самые возмутительные, самые неле­пые потравы. Становится невозможным завести огород или пло­довый сад, ибо и овощи и фрукты непременно будут расхищены еще в завязи. Мало сказать, — расхищены, — растения, иногда очень дорогие, выписанные из дальних стран, вырывают с кор­нем, ломают, рубят. Даже простые декоративные растения бес­пощадно истребляются. Племенной скот увечится иногда самым безжалостным образом. Сельскохозяйственные машины портятся и пр. и пр. Чувствуется не отчаяние нищеты, не жадность раз­бойника, а какое-то сладострастие вандалов, уничтожающих культуру, только потому, что она культура. Деревенские стари­ки, родившиеся «при господах», еще хранят оттенок уважения и  к чужой собственности, и к чужому культурному труду, но ху­лиганствующая молодежь впадает явно в тот опасный психоз, который побуждает варваров разрушать всякую цивилизацию. Ничуть не помогают самые добрые, самые великодушные отно­шения к крестьянам со стороны помещика. На барина-благоде­теля чаще всего смотрят как на дурака, простотой которого пользоваться будто бы сам Бог велел. Жестокие первобытные нравы вытесняют не только культурных людей из русской де­ревни, но и тех крестьян, которые еще не потеряли образ чело­веческий. Громадный отлив рабочих сил в отхожие промыслы, в переселение, в эмиграцию, объясняется главным образом тем, что в одичалой деревне трудно становится сохранить нынче резуль­таты своего труда, свое спокойствие и самую жизнь

 

Армия масоно-еврейства. Вырождение гоев

Мы явимся якобы спасителями рабо­чего от этого гнета, когда предложим ему всту­пить в ряды нашего войска — социалистов, анархистов, коммунаров, которым мы всегда оказываем поддержку из якобы братского пра­вила общечеловеческой солидарности нашего социального масонства. Аристократия, пользовавшаяся по праву трудом рабочих, была за­интересована в том, чтобы рабочие были сыты, здоровы и крепки. Мы же заинтересованы  в обратном — в вырождении гоев. Наша власть в хроническом недоедании и слабости рабочего, потому что всем этим он закрепощается нашей воле, а в своих властях он не найдет ни сил, ни энергии для противодействия ей. Голод создает права капитала на рабочего вернее, чем арис­тократии давала это право законная Царская власть.

 

 

Толпа и право капитала

Нуждою и происходящею от нее завистливою ненавистью мы двигаем толпами и их руками стираем тех, кто нам мешают на пути нашем.

 

Толпа и коронация «всемирного владыки»

Когда придет время нашему всемирному владыке короноваться, то те же руки сметут все, могущее сему быть препятствием.

 

Основной предмет программы

будущих масонских народных школ

  Гои отвыкли думать без наших научных советов. Поэтому они не видят настоятельной необходимости в том, чего мы, когда наступит наше царство, бу­дем неукоснительно придерживаться, а именно: что в народных школах надо преподавать еди­ную истинную науку, первую из всех — науку о строе человеческой жизни, социального быта, требующего разделения труда, а, следователь­но, разделения людей на классы и сословия. Не­обходимо, чтобы знали все, что равенства быть не может вследствие различия назначения де­ятельности, что не могут одинаково отвечать перед законом тот, который своим поступком компрометирует целое сословие, и тот, который не затрагивает им никого, кроме своей чести.

 

Тайна науки социального строя

  Правильная наука социального строя, в тайны которой мы не допускаем гоев, показала бы всем, что место и труд дол­жны сохраняться в определенном кругу, что­бы не быть источником человеческих мук от несоответствия воспитания с работой. При изучении этой науки народы станут доброволь­но повиноваться властям и распределенному ими строю в государстве. При теперешнем же состо­янии науки и нами созданном ее направлении, народ, слепо верящий печатному слову, питает во внушенных ему заблуждениях, в неведении своем, вражду ко всем сословиям, которые он считает выше себя, ибо не понимает значения каждого сословия.

 

Общий экономический кризис

Указанная вражда еще           более увеличивается на почве экономического кризиса, который остановит биржевые сделки и ход промышленности. Создав всеми доступны­ми нам подпольными путями с помощью золота, которое все в наших руках, общий экономичес­кий кризис, мы бросим на улицу целые толпы рабочих одновременно во всех странах Европы. Эти толпы с наслаждением бросятся проливать кровь тех, кому они в простоте своего поведения завидуют с детства и чьи имущества им можно будет тогда грабить.

 

Безопасность «наших»

Наших они не тронут, потому что момент нападения нам будет известен и нами будут приняты меры к ограждению своих.

 

Деспотизм масонства — царство разума

Мы убедили, что прогресс приведет всех гоев к царству разума. Наш деспотизм и будет таковым, ибо он сумеет разумными строгостями замирить все волнения, вытравить либерализм из всех учреждений.

 

Утрата руководителя. Масонство и «великая французская революция»

Когда народ увидел, то ему во имя свободы делают всякие уступки и послабле­ния,

он вообразил себе, что он владыка и ринул­ся во власть, но, конечно, как и всякий слепец, наткнулся на массу препятствий; бросился ис­кать руководителя, не догадался вернуться к прежнему и сложил свои полномочия у наших ног. Вспомните французскую революцию, которой мы дали имя «великой»: тайны ее подготов­ления нам хорошо известны, ибо она вся — дело рук наших.

С тех пор мы водим народ от одного разоча­рования к другому для того, чтобы он и от нас отказался в пользу того Царя-деспота Сионской крови, которого мы готовим для мира.

 

Царь-деспот Сионской крови.

Причина неуязвимости масонства

  В настоящее время мы как международная сила неуязвимы, потому что при нападении на нас одних, нас поддержи­вают другие государства. Неистощимая подлость гоевских народов, ползающих перед силой, безжалостных к слабости, беспощадных к про­ступкам и снисходительных к преступлениям, не желающих выносить противоречий свободного строя, терпеливых до мученичества перед на­силием смелого деспотизма — вот что способ­ствует нашей независимости. От современных премьеров-диктаторов они терпят и выносят такие злоупотребления, за меньшее из которых они обезглавили бы двадцать королей.

 

 

Роль тайных масонских агентов

Чем же объяснить такое явление, такую непосле­довательность народных масс в отношении своем к событиям, казалось бы, одного порядка?

Объясняется это явление тем, что диктато­ры эти шепчут народу через своих агентов, что они злоупотреблениями теми наносят ущерб го­сударствам для высшей цели — достижения блага народов, их международного братства, со­лидарности и равноправия. Конечно, им не гово­рят, что такое соединение должно совершиться только под державой нашей.

И вот народ осуждает правых и оправдыва­ет виновных, все более и более убеждаясь, что он может творить все, чего ни пожелает. Благо­даря такому положению вещей, народ разрушает всякую устойчивость и создает беспорядки на каждом шагу.

 

Свобода

  Слово «свобода» выставляет людские общества на борьбу против всеякой власти, даже Божеской и природной. Вот почему при нашем воцарении мы должны будем что слово исключить из человеческого лексикона, как принцип животной силы, превращающей толпы в кровожадных зверей.

Правда, звери эти засыпают всякий раз, как напьются крови, и в это время их легко заковать в цепи. Но, если им не дать крови, они не спят и борются.

 

 

Протокол № 4-й.

 

Стадии республики.— Внешнее масонство.— Свобода и вера.— Международная торгово-про­мышленная конкуренция.— Роль спекуляции.— Культ золота.

 

Стадии республики

Всякая республика проходит несколько стадий. Первая из них заключена в первых днях безумствования слепца, мятущегося направо и нале­во, вторая — в демагогии, от которой родится анархия, приводящая неизбежно к деспотизму, но уже не законному открытому, а потому ответ­ственному, а к невидимому и неведомому и, тем не менее, чувствительному деспотизму какой бы то ни было тайной организации, тем бесцеремон­нее действующей, что она действует прикрыто, за спиной разных агентов, смена которых не только не вредит, но воспособляет тайной силе, избавляющейся, благодаря этой смене, от необ­ходимости тратить свои средства на вознаграж­дение долгосрочно прослуживших.

 

Внешнее масонство

Кто и что может свергнуть незримую силу?! А сила наша именно такова. Внешнее масонство служит слепым прикрытием ей и ее целям, но план действий этой силы, даже самое ее мес­топребывание для народа всегда останется неизвестным.

 

Свобода и вера

Но и свобода могла бы быть безвредной и просущество­вать в государственном обиходе без ущерба для благоденствия народов, если бы она держалась на принципах веры в Бога, на братстве челове­чества, вне мысли о равенстве, которому проти­воречат сами законы творения, установившие подвластность. При такой вере народ был бы управляем опекой приходов, и шел бы смиренно и кротко под рукой своего духовного пастыря, повинуясь Божьему распределению на земле. Вот почему нам необходимо подорвать веру, вырвать из ума гоев самый принцип Божества и духа и заменить всё арифметическими рас­четами и материальными потребностями.

 

Международная торгово-промышленная конкуренция.

Роль спекуляции

Чтобы умы гоев не успевали думать и       замечать, надо их отвлечь на промышленность и торговлю. Таким образом, все нации будут искать своей выгоды и в борьбе за нее не заметят своего об­щего врага. Но для того чтобы свобода оконча­тельно разложила и разорила гоевские общества, надо промышленность поставить на спекулятив­ную почву: это послужит к тому, что отнятое про­мышленностью от земли не удержится в руках и перейдет к спекуляции, то есть в наши кассы.

 

Культ золота

Напряженная борьба за превосходство, толчки в эконо­мической жизни создадут, да и создали уже, ра­зочарованные, холодные и бессердечные обще­ства. Эти общества получат полное отвращение к высшей политике и к религии. Руководителем их будет только расчет, то есть золото, к которо­му они будут иметь настоящий культ, за те ма­териальные наслаждения, которые оно может дать. Тогда-то не для служения добру, даже не ради богатства, а из одной ненависти к привиле­гированным низшие классы гоев пойдут за нами против наших конкурентов на власть, интеллигентов-гоев.

 

Протокол № 5-й.

 

Создание усиленной централизации управле­ния. — Пути захвата власти масонством. — При­чины невозможности соглашения между госу­дарствами. «Предызбранничество» евреев. — Золото — двигатель государственных меха­низмов.— Монополии в торговле и промышлен­ности. — Значение критики. — «Показные» уч­реждения. — Переутомление от витийства. — Как взять в руки общественное мнение? Значе­ние личной инициативы. — Сверхправительство.

 

Создание усиленной централизации управления

Какую форму административного правления       можно дать обществам, в которых подкупность проникла всюду, где богатства достигают толь­ко ловкими сюрпризами полумошеннических проделок, где царствует распущенность, где нравственность поддерживается карательными мерами и суровыми законами, а не добровольно воспринятыми принципами, где чувства к роди­не и к религии затерты космополитическими убеждениями? Какую форму правления дать этим обществам, как не ту деспотическую, кото­рую я вам опишу далее? Мы создадим усилен­ную централизацию управления, чтобы все об­щественные силы забрать в руки. Мы урегулируем механически все действия политической жизни наших подданных новыми законами. За­коны эти отберут одно за другим все послабле­ния и вольности, которые были допущены гоями, и наше царство ознаменуется таким величе­ственным деспотизмом, что он будет в состоянии во всякое время и во всяком месте прихлопнуть противодействующих и недовольных гоев.

Нам скажут, что тот деспотизм, о котором я говорю, не согласуется с современным прогрес­сом, но я вам докажу обратное.

 

Пути захвата власти масонством

В те времена, когда народы глядели на Царствовавших, как на чи­стое проявление Божьей Воли, они безропотно покорялись самодержавию Царей, но с того дня, как мы им внушили мысль о собственных пра­вах, они стали считать Царствующих лиц про­стыми смертными. Помазание Божественным избранием ниспало с главы Царей в глазах на­рода, а когда мы у него отняли веру в Бога, то мощь власти была выброшена на улицу в место публичной собственности и захвачена нами.

Кроме того, искусство управлять массами и лицами посредством ловко подстроенной теории и фразеологии, правилами общежития и всяки­ми другими уловками, в которых гои ничего не смыслят, принадлежит также к специальностям нашего административного ума, воспитанного на анализе, наблюдении, на таких тонкостях сооб­ражений, в которых у нас нет соперников, как нет и в составлении планов политического дей­ствия и солидарности. Одни иезуиты могли бы в этом с нами сравняться, но мы их сумели диск­редитировать в глазах бессмысленной толпы как организацию явную, сами со своей тайной организацией оставшись в тени. Впрочем, не все ли равно для мира, кто будет его владыкой — глава ли католичества или наш деспот Сионской крови?! Нам-то, избранному народу, это далеко не все равно.

 

Причина невозможности соглашений

между государствами

      Временно с нами могла бы справиться всемирная коалиция гоев; но с этой стороны мы обеспечены теми глубокими корнями разлада между ними, которых уже вырвать нельзя. Мы противопоставили друг другу личный и нацио­нальные расчеты гоев, религиозные и племенные ненависти, выращенные нами в их сердцах в про­должение двадцати веков. Благодаря всему это­му, ни одно государство не встретит ниоткуда поддержки своей протянутой руке, ибо каждый должен думать, что соглашение против нас не­выгодно ему самому. Мы слишком сильны — с нами приходится считаться. Державы даже не­большого частного соглашения не могут соста­вить без того, чтобы к нему не были причастны тайномы.

 

Примеч. Теперь уже не тайно, а явно. Кто открыто стоит во главе европейских правительств? Евреи: в Австрии премьер Эрен-таль; в Германии — Бетман Гольвег; в Италии — Луццати и мэр Рима, Натан, — все евреи. Даже у нас в России еврей Слиозберг состоит юрисконсультом Министерства внутренних дел

 

Предызбранничество евреев

Per Me reges regnant — «через Меня царствуют Цари». А пророками нам сказано, что мы избраны Самим Богом на цар­ство над всею землею. Бог нас наградил гением, чтобы мы могли справиться со своею задачею. Будь гений у противного лагеря, он бы еще побо­ролся с нами, но пришлец не стоит старого обы­вателя; борьба была бы между нами беспощад­ной, какой не видывал еще свет. Да и опоздал бы гений их.

 

Золото — двигатель государственных механизмов

 Все колеса государственных механизмов ходят воздействием двигателя, находящегося в наших руках, а двигатель этот— золото. Из­мышленная нашими мудрецами наука полити­ческой экономии давно указывает царский пре­стиж за капиталом.

 

Монополии в торговле и промышленности

Капитал, для действий без стеснений, должен добиться свободы для мо­нополии промышленности и торговли, что уже и приводится в исполнение незримой рукой во всех

частях света. Такая свобода даст политическую силу промышленникам, а это послужит к стес­нению народа. Ныне важнее обезоруживать на­роды, чем их вести на войну, важнее пользовать­ся разгоревшимися страстями в нашу пользу, чем их заливать, важнее захватить и толковать чужие мысли по-своему, чем их изгонять.

 

Значение критики

Главная задача нашего правления состоит в том, чтобы ослабить общественный ум критикой, отучить от размышлений, вызываю­щих отпор, отвлечь силы ума на перестрелку пустого красноречия.

 

«Показные» учреждения

Во все времена народы, как и отдельные лица, принимали слово за дело, ибо они удовлетворя­ются показным, редко замечая, последовало ли на общественной почве за обещанием исполне­ние. Поэтому мы установим показные учрежде­ния, которые будут красноречиво доказывать свои благодеяния прогрессу.

 

Переутомление от витийства

Мы присвоим себе либеральную физиономию всех партий, всех направлений и снабдим ею же ораторов, которые бы столько говорили, что привели бы людей к переутомлению от речей, к отвращению от ораторов.

 

Как взять в руки общественное мнение?

Чтобы взять общественное мнение в руки, надо его поставить в недоумение, высказывая с разных сторон столько противоречивых мнений и до тех пор, пока гои не затеряются в лабиринте их и не поймут, что лучше всего не иметь никакого мнения в вопросах политики, которых обществу не дано ведать, потому что ведает их лишь тот, кто руководит обществом. Это первая тайна.

Вторая тайна, потребная для успеха управ­ления, заключается в том, чтобы настолько раз­множить народные недостатки — привычки, страсти, правила общежития, чтобы никто в этом хаосе не мог разобраться и люди вследствие этого перестали бы понимать друг друга. Эта мера нам еще послужит к тому, чтобы посеять раздор во всех партиях, разобщить все коллективные силы, которые еще не хотят нам покориться, обескуражить всякую личную инициативу, мо­гущую сколько-нибудь мешать нашему делу.

 

Значение личной инициативы

Нет ничего опаснее личной инициативы: если она гениальна, она может сделать более того, что могут сделать миллионы людей, среди которых мы посеяли раздор. Нам надо на­править воспитание гоевских обществ так, что­бы перед каждым делом, где нужна инициатива, у них опускались бы в безнадежном бессилии руки. Напряжение, происходящее от свободы действий, расслабляет силы, встречаясь с чужой свободой. От этого происходят тяжелые нрав­ственные толчки, разочарования, неудачи.

 

Сверхправительство

Всем этим мы так успокоим гоев, что вынудим их предложить нам международную власть, по расположению своему могущую без ломки всосать в себя все государственные силы мира и образовать Сверхправительство. На место современных правителей мы поставим страшилище, которое будет называться Сверхправительственной администрацией. Руки его будут протянуты во все стороны, как клещи, при такой колоссальной организации, что она не мо­жет не покорить всех народов.

 

 

Протокол № 6-й.

 

Монополии; зависимость от них «гоевских» со­стояний.— Обезземеление аристократии.— За­долженность земли.— Торговля, промышлен­ность и спекуляция.— Роскошь.— Подъем зара­ботной платы и вздорожание предметов первой необходимости.— Анархизм и пьянство.— Тай­ный смысл пропаганды экономических теорий.

 

Монополии; зависимость от них «гоевских» состояний

Скоро мы начнем уч­реждатъ громадные монополии — резер­вуары колоссальных богатств, от которых будут зависеть даже круп­ные гоевские состояния настолько, что они по­тонут вместе с кредитом государств на другой день после политической катастрофы...

Господа экономисты, здесь присутствующие, взвесьте-ка значение этой комбинации!..

Всеми путями нам надо развивать значение нашего Сверхправительства, представляя его покровителем и вознаградителем всех нам доб­ровольно покоряющихся.

 

Примеч. Это уже приводится к исполнению и в России. У всех на глазах сахарный синдикат, негласные — нефтяной (Нобель, Ротшильд и др.), хлебный (евреи), рыбный (евреи и армяне); синдикаты Продамет, Продуголь и т. д. и т. д. Приводим здесь выписку из № 13688 «Нового Времени» от 22 апреля 1914 года.

«Урожай на... синдикаты. С душевным прискорбием прихо­дится опять отметить дальнейший пышный рост синдикатских организаций. Русский потребитель почти каждый день узнает о новом «мощном» соглашении в какой-нибудь отрасли промышленности. Узнает он потому, что, придя покупать товар, слышит, что цена «повысилась», вернее повышена на кореечку-другую. Копеечку берет себе громадный синдикат, копеечку набавляет, пользуясь случаем, мелочный торговец. Ведь спички стоят 10 коп. десяток, за коробку лавочник берет копейку, если же «синдикат» наложит дань в две копейки, то при цене 12 коп. де­сяток, коробку продают за 2 коп. Кошке смех, а мышке слезки...

На последних днях получено известие о синдикате ситцевых фабрик. Синдикат этот охватывает значительное количе­ство промышленных предприятий и, должно быть, отразится на ценах товаров, наиболее нужных крестьянскому потреблению. Сегодня узнаем о новом «объединении» фабрикантов вазелинового масла. Это последнее объединение интересно тем, что про­ектируется внутри страны предложение ограничить, цены продукта предложено повысить, а вывоз усилить по дешевым ценам... Как видно, синдикаты у нас стали явлением стихийным, буйный рост которых не под силу остановить власть имущим... А может быть выищется когда-нибудь новый Илья Муромец, который встанет во главе соответственного министерства и сломает злую силу Змея Горыныча — нынешних полновластных синдикатчиков, наложивших дань на всех русских обывателей?

Экономист.»

 

Обезземеление аристократии

Аристократия гоев, как политическая сила, скончалась — с нею нам нечего считаться; но, как территориальная владелица, она для нас вредна тем, что может быть самостоятельна в ис­точниках своей жизни. Нам надо поэтому ее во что бы то ни стало обезземелить. ( Она уже обезземелена)

 

Задолженность земли

Для этого лучший способ заключается в уве­личении земельных повинностей — в задол­женности земли. Эти меры задержат землевла­дение в состоянии безусловной приниженности.

Наследственно не умеющие довольствоваться малым, аристократы гоев прогорят быстро.

Торговля, промышленность и спекуляция

В то же самое время надо усиленно покровительствовать промышленности, а главное, — спекуляции, роль которой заключается в про­тивовесе промышленности; без спекуляции про­мышленность умножит частные капиталы и послужит к поднятию земледелия, освободив зем­лю от задолженности, установленной ссудами земельных банков. Надо, чтобы промышленность высосала из земли и руки, и капиталы и через спекуляцию передала бы в наши руки все миро­вые деньги, и тем самым выбросила бы всех гоев в ряды пролетариев. Тогда гои преклонятся пе­ред нами, чтобы только получить право на су­ществование.

Примеч. Это совершили Витте и его последователи.

3 декабря 1910 года в №297-м «Московских Ведомостей» напечатана статья «Рабочее движение в Западной Европе». Привожу здесь из нее следующую выдержку: «... Вообще, основ­ною причиной всех столкновений последнего времени является заработная плата — рабочие усиленно добиваются повышения ее. Это требование прикрывается иногда другими мотивами, как, например, новыми способами исчисления заработка; но все стол­кновения сводятся к увеличению получаемого рабочими вознаг­раждения. В железнодорожной забастовке во Франции прямо было поставлено требование, чтобы минимальный заработок же­лезнодорожных служащих был повышен с 4 до 5 франков день. Не касаясь вопроса, насколько осуществимы эти требования, ос­тановимся на той причине, которою они обусловливаются.

Во всех государствах Западной Европы наблюдается за пос­ледние годы значительное вздорожание предметов потребления. Об этом свидетельствует и так называемый «Index number». Но в этот «Index» входят весьма разнообразные предметы, имею­щие далеко не одинаковое значение для потребления, как напри­мер, хлеб, железо, шелк, табак и т. п., в то время как одни оказы­ваются существенно-необходимыми, другие являются лишь рос­кошью. Во-вторых, «Index number» представляет не средние цены известного периода, а приурочивается лишь к известным срокам; поэтому его показания могут отражать случайные коле­бания цен. Вследствие этого берем по официальной статистике Германии (Statistisches Jahrbuch fur das Deutshe Reich 1910) средние годовые цены наиболее важных товаров: ржаной муки, пшеничной муки, свинины и баранины, и выводим из них сред­ние цены по двум пятилетиям — с 1899 по 1904 и с 1905 по 1909 год.

Оптовые цены этих товаров в Берлине определились следу­ющими размерами (в марках за метрический центнер):

	1899 -1904	1905 -1909	Повышение
	5	5	в %
Мука ржаная	18,7	22,8	19%
Мука пшеничная	22,5	26,9	19%
Свинина	104,8	124,3	19%
Баранина	121,0	141,5	19%

Получается изумительное совпадение, что цены этих наиболее необходимых продовольственных припасов повы­сились во втором пятилетии против первого пятилетия одинаково на 19%.

Газета изумляется такому совпадению.

Протокол № 6 Сионских мудрецов не рассеет ли ее недо­умения?

Обманутый и обманываемый рабочий человек, открой свои очи!..»

Прилагаемая справка («Маленькая Газета», № 200) пока­зывает, с какою поистине сатанинской жестокостью план этот приводится в исполнение во дни разгоревшейся всемирной войны-бойни.

«Рост цен.

Согласно недавнего срочного запроса министерства внут­ренних дел губернаторам о росте цен на предметы продоволь­ствия, цены эти выросли так:

	1 пуд стоил в июле 1914 г.	Стоит в июле 1916 г.	Возрос в  %
Мука пшеничная	2,40	4,40	83,3
Овес	0,82	1,70	83,0
Пшено	1,50	3,00	100,0
Гречневая крупа	1,75	5,60	220,0
Картофель	0,80	1,60	100,0
Масло	20,00	48,00	240,0
Мыло	5,60	18,00	221,4
Миткаль	0,13	0,30	130,0
Дрова	45,00	155,00	244,5
Мясо	7,20	13,40	86,1

 

Есть о чем задуматься и подумать каждому серьезно».

Отечественные «ученые и вся повременная печать пыта­ется, и не без успеха, уверить всех, кому они «делают голову», то есть всех питающихся печатными мыслями, что у нас такой невероятный подъем цен происходит от обстоятельств военного времени, от чрезмерного обилия бумажных денег и частью от так называемых «мародеров тыла». Но чем объяснят «ученые» такую газетную обмолвку, которую проглядела редакция «Но­вого Времени» в субботнем приложении к № 14546-му своей га­зеты и, не заметив ее прикровенного смысла, пустила в обра­щение между своими читателями?

«Современный Нью-Йорк.   

  Небывалое, почти комическое положение создалось в насто­ящее время в Америке. Американцы жалуются, что страна их затоплена золотом. Нью-Йорк, являющийся теперь мировым финансовым центром, богатеет не по дням, а по часам, люди буквально захлебываются от золота, не знают, куда его девать, как тратить. Дело дошло до того, что правительство поощряет­ся в выдумках, что бы такое закупить в Англии и Франции, что­бы избавить страну хоть немного от наводнения золотом. Перед каждым новым платежом союзников за военные заказы, кото­рый сулит новые золотые горы, в Америке поднимается стон. Дело в том, что этот приток золота повышает стоимость жизни до громадных размеров; людям среднего достатка жизнь в Аме­рике становится не по карману, там за последние два года поте­ряли счет деньгам, богатства страны возросли чудовищно. В Нью-Йорк стекаются богачи всего мира, за последнее время иммигрирует особенно много таких богачей из Германии, оче­видно предусмотрительно вывозящих свои капиталы из преде­лов обреченной родины.

 Любопытную картину современного Нью-Йорка дают аме­риканские журналы: в Нью-Йорке так много денег, говорят они, что это богатство начинает угнетать страну. Прошло время, когда у нас наперечет знали всех миллиардеров, — в настоящее время их так много, что имена их никому не известны. Знаменитая  5-я авеню, улица миллиардеров, за последние два года застроилась множеством великолепных дворцов, перед которыми померкли дома Асторов и Вандербильдов. Здесь поселились многочисленные «новые богачи». Большинство их — элемент пришлый, никому не ведомый. Вся жизнь идет по-но­вому, каким-то ускоренным и веселым темпом. Явно ощущает­ся «запах денег». Никогда рестораны не были так переполнены публикой, никогда не слышалось столько музыки, даже народу на улицах никогда не было так много, и уж, во всяком случае, не было таких умопомрачительных туалетов и бриллиантов. С утра в городе начинается праздник: веселая шумная толпа переполняет улицы, парки, магазины; нельзя не поддаться общему тону опьянения и веселья. Как бы по молчаливому уговору, все бедно одетые и грустные люди избегают появляться на центральных улицах, чтоб не нарушать общего настроения. В Нью-Йорке теперь просто-напросто «неудобно», по выражению американского журнала, быть бедным. Вечером все гостиницы и рестораны наполняются обедающей публикой, последняя мода не признает системы домашнего стола, и часов в семь вечера вереницы автомобилей везут мужчин в цилиндрах и фраках и дам в вечерних туалетах по разным ресторанам. Количество таких мужчин и дам до того велико, что создается впечатление, будто буквально весь город принимает в этом участие. Во всяком случае, такой картины не наблюдалось никогда ни в Париже, ни в Лондоне.

Недавно популярный американский «Harper’s Magazine» горько оплакивал падение курса в Америке и вульгарность жадной до зрелищ публики: в 2 часа ночи, во время второй годов­щины ужасающей войны, когда невольно думалось о гуле ору­дий под Верденом, в одном ресторане в Нью-Йорке после блестящего дивертисмента, на сцене появилась группа женщин, одетых в костюмы сестер милосердия Красного Креста, кото­рые принялись отплясывать непристойные танцы под громкие знаки одобрения публики. «Нельзя не заметить, — говорит жур­нал, — что сцена эта не делает чести вкусам и требованиям по­сетителей ресторана». Вообще отмечается некоторое огрубение нравов, как последствие массового обогащения и стремления проживать эти деньги. Оказывается, что и это далеко не так легко, как кажется: там, где приходится тратить уже не тысячи, а миллионы, требуется большая фантазия и изобретатель­ность. Сначала строят себе дворцы, загородные виллы, покупа­ют бриллианты, но миллионы все прибывают и прибывают... Приходится задумываться... Нью-йоркские газеты поведали недавно, что отец одной барышни, дававший для нее бал в сво­ем загородном дворце, послал два экстренных поезда за гостя­ми в Нью-Йорк. Другой образчик фантазии, тоже фигурировавший в газетах, был таков: миллионер потребовал внезапно свой любимый автомобиль, но, к досаде своей, узнал, что жена его отправила в этом автомобиле свою канарейку к ветеринару. Тогда миллионер в тот же день приобретает особый автомобиль для канарейки и велит ежедневно катать эту птицу в «собст­венном» автомобиле на потеху всем знакомым и журналистам.

 Нужно отдать справедливость, что далеко не все миллиар­деры похожи на этих саврасов, и многие из них живут сравнительно просто и скромно, посвящая себя благотворительности. Но война породила целую плеяду новых богачей, свободных от всех благородных традиций недавнего прошлого».

Вот где они, «мародеры тыла», настоящие, а не бутафорс­кие, не мелкая сошка, а заправилы всей международной поли­тики и истинные виновники, как безумного подъема цен, так и всей совершающейся мировой катастрофы. Но они вне преде­лов человеческой досягаемости — человеческой, но не Божьей.

 

 

Роскошь

  Для разорения гоевской промышленности мы пустим в подмогу спе­куляции развитую нами, среди гоев сильную по­требность в роскоши, всепоглощающей роскоши.

 

Подъем заработной платы

и вздорожание предметов первой необходимости.

Анархизм и пьянство

  Поднимем заработную плату, которая, однако, не принесет никакой пользы рабочим, ибо одновременно мы произве­дем вздорожание предметов первой необходи­мости, якобы от падения земледелия и ското­водства; да, кроме того, мы искусно и глубоко подкопаем источники производства, приучив рабочих к анархии и спиртным напиткам и приняв вместе с этим все меры к изгнанию с земли всех интеллиген­тных сил гоев.

 

Тайный смысл пропаганды экономических теорий

Чтобы истинная подкладка вещей не стала заметна гоям раньше времени, мы ее прикроем якобы стремлением послужить рабочим классам и великим экономическим принципам, о которых ведут деятельную пропаганду наши экономи­ческие теории.

 

 

 

Протокол № 7-й.

 

Цель напряжения вооружений.— Брожения, раздоры и вражда во всем мире.— Обуздание противодействия «гоев» войнами и всеобщей войной.— Тайна — успех политики.— Прес­са и общественное мнение.— Американские, китайские и японские пушки.

 

Цель напряжения вооружений

Напряжение вооружений, увеличение полицейского штата —это все суть необ­ходимые пополнения вышеуказанных планов. Необходимо достичь того, чтобы, кроме нас, во всех государствах были только массы пролета­риата, несколько преданных нам миллионеров, полицейские и солдаты.

 

Брожения, раздоры и вражда во всем мире

Во всей Европе, а с помощью её отношении и на других континентах мы должны создать брожения, раздоры и вражду. В этом двоякая польза: во-первых, этим мы дер­жим в решпекте все страны, хорошо ведающие, что мы, по желанию, властны произвести беспо­рядки или водворить порядок. Все эти страны привыкли видеть в нас необходимое давление; во-вторых, интригами мы запутаем все нити, протянутые нами во все государственные каби­неты политикой, экономическими договорами или долговыми обязательствами. Для достиже­ния этого нам надо вооружиться большою хит­ростью и пронырливостью во время переговоров и соглашений, но в том, что называется «офици­альным языком», мы будем держаться противо­положной тактики и будем казаться честными и сговорчивыми. Таким образом, народы и прави­тельства гоев, которых мы приучили смотреть только на показную сторону того, что мы им представляем, примут нас еще за благодетелей и спасителей рода человеческого.

 

Обуздание противодействия «гоев» войнами и всеобщей войной

  На каждое противодействие мы    должны быть в состоянии отве­тить войной с соседями той стране, которая осме­лится нам противодействовать, но если и соседи эти задумают стать коллективно против нас, то мы должны дать отпор всеобщей войной.

 

Тайна — успех в политике

      Главный успех в политике заключается в тайне ее предприятий: слово не должно согласоваться с действиями дипломата.

 

Пресса и общественное мнение

К действиям в пользу широко задуманного нами плана, уже близящегося к вожде­ленному концу, мы должны вынуждать гоевские правительства якобы общественным мнением, втайне подстроенным нами при помощи так на­зываемой «великой державы» — печати, которая, за немногими исключениями, с которыми считаться не стоит, вся уже в руках наших.

 

Американские, китайские и японские пушки.

Сотрудники масонского правления

Одним словом, чтобы резюмировать нашу систему обуздания гоевских правительств в Европе, мы одному из них покажем свою силу покушениями, то есть террором, а всем, если допустить их восстание против нас, мы ответим американскими, или ки­тайскими, или японскими пушками.

 

Примеч. Всеобщая война уже разразилась; громы японских пушек мы слышали; американскую помощь японцам деньгами и Порт­смутским миром мы видели. Не видали еще открытого совмест­ного действия Китая, Америки и Японии; но по некоторым при­знакам можно предвидеть и такую коалицию.

Р. S. Прошу заметить, что «Протоколы» были в моих руках ранее Русско-японской войны.

 

 

Протокол № 8-й.

 

Двусмысленное пользование юридическим пра­вом.— Сотрудники масонского правления.— Особые школы и сверхобразовательное воспи­тание.— Экономисты и миллионеры.— Кому поручать ответственные посты в правительстве?

 

Двусмысленное пользование юридическим правом

Мы должны заручиться для себя всеми орудиями, которыми наши противники  могли бы воспользо­ваться против нас. Мы должны будем выискивать в самых тонких выражениях и загвоздках право­вого словаря оправдания для тех случаев, когда нам придется произносить решения, могущие показаться непомерно смелыми и несправедливыми, ибо эти решения важно выразить в таких выражениях, которые казались бы высшими нравственными правилами правового характера.

 

Сотрудники масонского правления.

Особые школы и сверхобразовательное воспитание

Наше правление должно окружать себя всеми силами цивилизации, среди которых ему придется действовать. Оно окружит себя публицистами, юристами-практи­ками, администраторами, дипломатами и, нако­нец, людьми, подготовленными особым сверхобразовательным воспитанием в наших особых школах. Эти люди будут ведать все тайны социального быта, они будут знать все языки, со­ставленные политическими буквами и словами; они будут ознакомлены со всей подкладочной сто­роной человеческой натуры, со всеми ее чувстви­тельными струнами, на которых им надо будет уметь играть. Струны эти — строение умов гоев, их тенденции, недостатки, пороки и качества, осо­бенности классов и сословий. Понятно, что гени­альные сотрудники нашей власти, о которых я веду речь, будут взяты не из числа гоев, которые привыкли исполнять свою административную работу, не задаваясь мыслью, чего ею надо до­стигнуть, не думая о том, на что она нужна. Адми­нистраторы гоев подписывают бумаги, не читая их, служат же из корысти или из честолюбия.

 

Экономисты и миллионеры

Мы окружим свое правительство целым миром экономистов. Вот отчего экономические науки составляют главный предмет преподава­ния евреям. Нас будет окружать целая плеяда банкиров, промышленников, капиталистов, а главное, миллионеров, потому что, в сущности, все будет разрешено вопросом цифр

Кому поручать ответственные посты в пра­вительстве?

На время, пока еще будет безопасно вручить ответственные посты в государствах наших бра­тьям-евреям, мы их будем поручать лицам, про­шлое и характер которых таковы, что между ними и народом легла пропасть, таким людям, которым в случае непослушания нашим предпи­саниям остается ждать или суда, или ссылки — сие для того, чтобы они защищали наши интере­сы до последнего своего издыхания.

 

 

Протокол № 9-й.

 

Применение масонских принципов в деле пе­ревоспитания народов.— Масонский пароль.— Значение антисемитизма.— Диктатура масон­ства.— Террор.— Кто служит масонству? Раз­деление «зрячей» и «слепой» сил гоевских царств.— Общение власти с народом.— Либе­ральный произвол.— Захват образования и воспитания.— Ложные теории.— Толкование законов.— Метрополитеновые ходы.

 

Применение масонских принципов в деле перевоспитания народов

Применяя наши принципы, обращайте внимание на характер народа, в стране которого вы будете находиться и действовать; общее, оди­наковое их применение ранее перевоспитания народа на наш лад не может иметь успеха. Но, шествуя в применении их осторожно, вы увиди­те, что не пройдет и десятка лет, как самый упорный характер изменится, и мы зачислим новый народ в ряды уже покорившихся нам.

        Примеч.  Министерство Витте находилось у власти немногим более 10 лет

 

 

Масонский пароль

 Слова либерального, в сущности, нашего масонского пароля — «свобода, равенство, братство», — когда мы воцаримся, мы заменим словами не па­роля уже, а лишь идейности: «право свободы, долг равенства, идеал братства» — скажем мы и... и поймаем козла за рога... De facto мы уже стерли всякое правление, кроме нашего, хотя de jure таковых еще много. Ныне, если какие-либо государства поднимают протест против нас, то это для формы и по нашему усмотрению и рас­поряжению, ибо их антисемитизм нам нужен для управления нашими меньшими братьями.

 

Значение антисемитизма

Не буду этого разъяснять, ибо это уже было предметом неодно­кратных наших бесед.

 

Диктатура масонства

В действительности для нас нет препятствий. Наше Сверхправительство находится в таких экстра­легальных условиях, которые принято называть энергичным и сильным словом — диктатура. Я могу, по совести сказать, что в данное время мы — законодатели, мы творим суд и расправу, мы казним и милуем, мы как шеф всех наших войск сидим на предводительском коне. Мы пра­вим сильною волею, потому что у нас в руках ос­колки когда-то сильной партии, ныне покорен­ной нами. В наших руках неудержимые често­любия, жгучие жадности беспощадной мести, злобные ненависти.

 

Террор. Кто служит масонству

От нас исходит всеохвативший террор. У нас в услужении люди всех мне­ний, всех доктрин: реставраторы монархии, демагоги, социалисты, коммунары и всякие утописты. Мы всех запрягли в работу: каж­дый из них со своей стороны подтачивает пос­ледние остатки власти, старается свергнуть все установленные порядки. Этими действиями все государства замучены; они взывают к покою, готовы ради мира жертвовать всем; но мы не да­дим им мира, пока они не признают нашего ин­тернационального Сверхправительства от­крыто, с покорностью.

Народ завопил о необходимости разрешить социальный вопрос путем международного со­глашения. Раздробление на партии предоста­вило их все в наше распоряжение, так как, для того чтобы вести соревновательную борьбу, надо иметь деньги, а они все у нас.

Примеч. Только не христиане, нелицемерно преданные Церкви и не раскрывающие пред внешними «наготы отчей», не ищущие у внешних суда над Матерью своею — Церковью.

 

Разделение «зрячей» и «слепой» сил гоевских царств

Мы могли бы бояться соединения гоевской зрячей силы царствующих со слепой силой народной, но нами приняты все меры против такой воз­можности: между тою и другой силой нами воз­двигнута стена в виде взаимного между ними террора. Таким образом, слепая сила народа ос­тается нашей опорой и мы, только мы будем ей служить руководителем и, конечно, направим ее к нашей цели.

 

Общение власти с народом

  Чтобы рука слепого не могла освободиться от нашего руководства, мы должны по време­нам находиться в тесном общении с ним, если не лично, то через самых верных братьев наших. Когда мы будем признанной властью, то мы с народом будем беседовать лично, на площадях, и будем его учить по вопросам политики в том направлении, какое нам понадобится.

Как проверить, что ему преподают в дере­венских школах? А что скажет посланник пра­вительства или сам Царствующий, то не может не стать известным тотчас всему государству, ибо быстро будет разнесено голосом народа.

 

Либеральный произвол

Захват образования и воспитания

  Чтобы не уничтожать раньше        времени гоевских учреждений, мы коснулись их умелой рукой и забрали в свои руки концы пружин их механизма. Пружины эти были в строгом, но справедливом порядке, а мы его заменили либеральным беспорядочным произволом. Мы затронули юрисдикцию, выборные порядки, печать, свободу личности, а главное обра­зование и воспитание, как краеугольные камни свободного бытия.

 

 

Ложные теории

Мы одурачили, одурманили и развратили гоевскую мо­лодежь посредством воспитания в заведомо для нас ложных, но нами внушенных принципах и теориях.

 

Толкование законов

Сверх существующих законов, не изменяя их существенно, а лишь исковеркав их противоре­чивыми толкованиями, мы создали нечто гран­диозное в смысле результатов. Эти результаты выразились сначала в том, что толкования за­маскировали законы, а затем и совсем закрыли их от взоров правительств невозможностью ве­дать такое запутанное законодательство. Отсюда — теория суда совести.

 

Метрополитеновые ходы

Вы говорите, что на нас поднимутся с оружием в руках, если раскусят в чем дело раньше времени; но для этого у нас на западе такой терроризующий маневр, что самые храбрые души дрогнут: метрополитеновые подземные ходы- коридоры будут к тому времени проведены во всех столицах, откуда они будут взорваны со всеми своими организа­циями и документами стран.

Примеч. В России, в столицах, эти подземные трамвайные ходы еще не устроены, но попытки «международного» комитета их устроить в Петербурге и Москве уже были.

 

 

Протокол № 10-й.

 

Показное в политике. — «Гениальность» подлости,— Что обещает масонский государственный переворот? Всеобщее голосование.— Самозна­чение.— Лидеры масонства.— Гениальный ру­ководитель масонства. — Учреждения и их фун­кции.— Яд либерализма. — Конституция — школа партийных раздоров.— Республикан­ская эра. — Президенты — креатура масон­ства,— Ответственность президентов.— «Панама». — Роль палаты депктатов и президента. — Масонство — законодательная сила.— Новая республиканская конституция,— Переход к масонскому «самодержавию».— Момент про­возглашения «всемирного царя».— Прививка болезней и прочие козни масонства.

 

«Показное в политике»

  Сегодня начинаю с повторения уже ска­занного и прошу вас помнить, что правитель­ства и народы в политике довольствуются показным. Да и где им разглядывать подкладку ве­щей, когда их представителям важнее всего веселиться. Для нашей политики весьма важно ведать эту подробность: она нам поможет при переходе к обсуждению разделения власти, сво­боды слова, прессы, религии (веры), права ассо­циации, равенства перед законом, неприкосно­венности собственности, жилища, налога (идея о скрытом налоге), обратной силы законов. Все эти вопросы таковы, что их прямо и открыто для народа не следует никогда касаться. В тех слу­чаях когда необходимо их коснуться, надо не пе­речислять их, а заявлять без подробного изло­жения, что принципы современного права признаются нами. Значение этого умолчания заклю­чается в том, что неназванный принцип остав­ляет нам свободу действий исключать то или другое из него неприметно; при перечислении же их они являются все как бы уже дарованными.

 

«Гениальность» подлости.

Народ питает особую любовь и уважение к гениям политической мощи и на все их насиль­ственные действия отвечает: подло-то подло, но ловко!.. фокус, но как сыгран, сколь величест­венно, нахально!..           

Мы рассчитываем привлечь все нации к ра­боте возведения нового фундаментального зда­ния, которое нами проектировано. Вот почему нам прежде всего необходимо запастись и зару­читься той прямо бесшабашной удалью и мощью духа, которая в лице наших деятелей сломит все препятствия на нашем пути.

 

Что обещает масонский государственный переворот?

 Когда мы совершим наш государственный переворот, скажем тогда народам:

«Всё шло ужасно плохо, все исстрадались. Мы разбиваем причины ваших мук: народности, границы, разномонетностъ. Конечно, вы свобод­ны произнести над нами приговор, но разве он может быть справедливым, если он будет вами утвержден прежде, чем испытаете то, что мы вам дадим...» Тогда они нас вознесут, и на ру­ках понесут в единодушном восторге надежд и упований. Голосование, которое мы сделали ору­дием нашего воцарения, приучив к нему даже самые мелкие единицы из числа членов человечества составлением групповых собраний и соглашений, отслужит свою службу и сыграет на этот раз свою последнюю роль единогласием в желании ознакомиться с нами поближе преж­де, чем осудить.

 

Всеобщее голосование. Самозначение. Лидеры масонства

 

      Для этого нам надо привести всех к голо­сованию, без различая классов и ценза, чтобы ус­тановить абсолютизм большинства, которого нельзя добиться от интеллигентных цензовых классов. Таким порядком приучив всех к мысли о самозна­чении, мы сломаем значение гоевской семьи и ее воспитательную цену, устраним выделение ин­дивидуальных умов, которым толпа, руководи­мая нами, не даст ни выдвинуться, ни даже выс­казаться: она привыкла слушать только нас, пла­тящих ей за послушание и внимание. Этим мы создадим такую слепую мощь, которая никогда не будет в состоянии никуда двинуться, помимо руководства наших агентов, поставленных нами          на место ее лидеров. Народ подчинится этому режиму, потому что будет знать, что от этих лидеров бу­дут зависеть заработки, подачки и получения всяких благ.

 

Гениальный руководитель масонства

План управления должен выйти готовым из одной головы, потому что его не скрепишь, если допустить его раздробление на клочки в многочисленных умах. Поэтому нам можно ведать план действий, но не обсуждать его, чтобы не нарушить его гениальности, связи его составных частей, практической силы тай­ного значения каждого его пункта. Если обсуж­дать и изменять подобную работу многочис­ленным голосованием, то она понесет на себе печать всех умственных недоразумений, не про­никших в глубину и связь ее замыслов. Нам нужно, чтобы наши планы были сильны и целе­сообразно задуманы. Поэтому нам не следует бросать гениальной работы нашего руководи­теля на растерзание толпы или даже ограни­ченного общества.      

Эти планы не перевернут пока вверх дном современных учреждений. Они только заменят их экономию, а следовательно, всю комбинацию их шествия, которое, таким образом, направит­ся по намеченному в наших планах пути.

 

Учреждения и их функции

Под разными названиями во всех странах существует приблизительно одно и то же. Представительство, Министерство, Сенат, Госу­дарственный совет, Законодательный и Испол­нительный корпус. Мне не нужно пояснять вам механизма отношений этих учреждений между собою, так как это вам хорошо известно; обрати­те только внимание на то, что каждое из назван­ных учреждений отвечает какой-либо важной государственной функции,  причём прошу вас заметить, что слово «важный» я отношу не к учреждению, а к функции, следовательно, не учреждения важны, а важны функции их. Уч­реждения поделили между собою все функции управления — административную, законода­тельную, исполнительную, поэтому они стали действовать в государственном организме, как органы в человеческом теле. Если повредим одну часть в государственной машине, государство за­болеет, как человеческое тело и... умрет.

 

Яд либерализма

     Когда мы ввели в государственный организм яд либера­лизма, вся его политическая комплекция из­менилась: государства заболели смертельною болезнью — разложением крови. Остается ожи­дать конца их агонии.

 

Конституция — школа партийных раздоров. Республиканская эра.

Президенты — креатура масонства

  От либерализма родились конституционные государства, заменившие спаси         тельное для гоев Самодержавие, а конституция, как вам хорошо известно, есть не что иное, как школа раздоров, разлада, споров, несогласий, бесплодных партийных агитаций, партийных тенденций — одним словом, школа всего того, что обезличивает деятельность государства. Трибуна не хуже прессы приговорила прави­телей к бездействию и к бессилию и тем сделала их ненужными, лишними, отчего они и были во многих странах свергнуты. Тогда стало возмож­ным возникновение республиканской эры, и тогда мы заменили правителя карикатурой пра­вительства — президентом, взятым из толпы, из среды наших креатур, наших рабов. В этом было основание мины, подведенной нами под гоевский народ или, вернее, под гоевские народы.

 

Ответственность президента

В близком будущем мы учредим ответственность президентов. Тогда мы уже не станем церемониться в про­ведении того, за что будет отвечать наша безлич­ная креатура. Что нам до того, если разредеют ряды стремящихся к власти, что наступят заме­шательства от ненахождения президентов, за­мешательства, которые окончательно дезоргани­зуют страну...

 

«Панама». Роль палаты депутатов и президента

Чтобы привести наш план к такому результату, мы будем под­страивать выборы таких президентов, у которых в прошлом есть какое-нибудь нераскрытое тем­ное дело, какая-нибудь «панама» — тогда они будут верными исполнителями наших пред­писаний из боязни разоблачений и из свойст­венного всякому человеку, достигшему власти, стремления удержать за собою привилегии, пре­имущества и почет, связанный со званием пре­зидента. Палата депутатов будет прикрывать, защищать, избирать президентов, но мы у нее отнимем право предложения законов, их изме­нения, ибо это право будет нами предоставлено ответственному президенту, кукле в руках на­ших. Конечно, тогда власть президента станет мишенью для всевозможных нападок, но мы ему дадим самозащиту в праве обращения к народу, к его решению помимо его представителей, то есть к тому же нашему слепому прислужнику — большинству из толпы. Независимо от этого мы предоставим президенту право объявления воен­ного положения. Это последнее право мы будем мотивировать тем, что президент как шеф всей армии страны должен иметь ее в своем распоряжении на случай защиты новой республикан­ской конституции, на защиту которой он имеет право как ответственный представитель этой конституции.

 

Масонство — законодательная сила

Понятно, при таких условиях ключ от святилища будет находиться в руках наших, и никто, кроме нас, не будет уже руководить законодательной силой.

 

Новая республиканская конституция

Кроме того, мы отнимем у Палаты с введением новой республиканской конституции права запроса о правительствен­ных мероприятиях под предлогом сохранения политической тайны, да помимо того новой кон­ституцией мы сократим число представителей до минимума, чем сократим настолько же полити­ческие страсти и страсть к политике. Если же они, паче чаяния, возгорятся и в этом миниму­ме, то мы их сведем на нет воззванием и обраще­нием ко всенародному большинству...

От президента будет зависеть назначение президентов и вице-президентов Палаты и Се­ната. Вместо постоянных сессий парламентов мы сократим их заседания до нескольких месяцев. Кроме того, президент как начальник исполни­тельной власти будет иметь право собрать или распустить парламент и, в случае роспуска, про­тянуть время до назначения нового парламентс­кого собрания. Но, чтобы последствия от всех этих, по существу, беззаконных действий не пали на установленную нами ответственность президента преждевременно для наших планов, мы дадим министрам и другим окружающим президента чиновникам высшей администра­ции мысль обходить его распоряжения соб­ственными мерами, за что и подпадать под ответственность вместо него... Эту роль мы особенно рекомендуем давать для исполнения Сенату, Государственному совету или Совету министров, а не отдельному лицу.

Президент будет по нашему усмотрению толковать смысл тех из существующих законов, которые можно истолковать различно; к тому же он будет аннулировать их, когда ему нами будет указана в том надобность; кроме того, он будет иметь право предлагать временные законы и даже новое изменение правительственной кон­ституционной работы, мотивируя как то, так и другое требованиями высшего блага государства.

 

Переход к масонскому «самодержавию»            Такими мерами мы

Такими мерами мы получим возможность уничтожить мало-по­малу, шаг за шагом, все то, что первоначально при вступлении нашем в наши права мы будем  вынуждены ввести в государственные конституции для перехода к незаметному изъятию всякой конституции, когда наступит время превратить всякое правление в наше самодержавие.

 

Момент провозглашения «всемирного царя»

Признание нашего самодержца может наступить и ранее унич­тожения конституции: момент этого признания наступит, когда народы, измученные неуряди­цами и несостоятельностью правителей, нами подстроенною, воскликнут: «Уберите их и дайте нам одного всемирного царя, который объединил бы нас и уничтожил причины раздоров — гра­ницы, национальности, религии, государственные расчеты, который дал бы нам мир и покой, кото­рых мы не можем найти с нашими правителями и представителями».

 

Прививка болезней и прочие козни масонства

Но вы сами отлично знаете, что для возможности всенародного выражения подобных желаний необходимо беспрестанно мутить во всех стра­нах народные отношения и правительства, чтобы переутомить всех разладом, враждою, борьбою, ненавистью и даже мученичеством, голодом, прививкою болезней, нуждою, чтобы гои не видели другого исхода, как прибегнуть к нашему денежному и полному владычеству...

Если же мы дадим передышку народам, то желательный момент едва ли когда-нибудь на­ступит.

Примеч. Отвергать это уже не стало теперь возможности: тому доказательство — процесс Бутурлина. Если русский доктор за деньги был способен привить смертельный яд своему пациенту, то ясно, что еврей способнее на это во много крат.

 

Протокол № 11-й.

 

Программа новой конституции,— Некоторые под­робности предположенного переворота.— Гои — бараны.— Тайное масонство и его «показные» ложи.

 

Государственный совет явится как подчеркиватель власти правителя: он как показная часть Законодательного корпуса будет как бы ко­митетом редакций законов и указов правителя.

 

Программа новой конституции

Итак, вот программа новой готовящейся конституции. Мы будем творить Закон, Право и Суд: 1) под видом предложений Законо­дательному корпусу, 2) указами президента под видом общих установлений, постановлений Се­ната и решений Государственного совета, под видом министерских постановлений, 3) а в слу­чае наступления удобного момента — в форме государственного переворота.

 

Некоторые подробности предложенного переворота

Установив приблизительно modus agenda, займемся подробностями тех комбинаций, которыми нам остается довершить переворот хода государственных машин в вышесказанном направлении. Под этими комбинациями я разу­мею свободу прессы, право ассоциации, свободу совести, выборное начало и многое другое, что должно будет исчезнуть из человеческого репер­туара или должно будет в корне изменено на дру­гой день после провозглашения новой конститу­ции. Только в этот момент нам возможно будет сразу объявить все наши постановления, ибо пос­ле всякое заметное изменение будет опасно — и вот почему: если это изменение проведено бу­дет с суровой строгостью и в смысле строгости и ограничений, то оно может довести до отчаяния, вызванного боязнью новых изменений в том же направлении; если же оно произведено будет в смысле дальнейших послаблений, то скажут, что мы сознали свою неправоту, а это подорвет оре­ол непогрешимости новой власти, или же скажут, что испугались и вынуждены идти на уступки, за которые никто не будет благодарен, ибо будет их считать должными... То и другое вредно для престижа новой конституции. Нам нужно, что­бы с первого момента ее провозглашения, когда народы будут ошеломлены совершившимся пе­реворотом, будут еще находиться в терроре и недоумении, они сознали, что мы так сильны, так неуязвимы, так исполнены мощи, что мы с ними ни в каком случае не будем считаться и не толь­ко не обратим внимания на их мнения и жела­ния, но готовы и способны с непререкаемой вла­стью подавить выражение и проявление их в каждый момент и на каждом месте, что мы всё сразу взяли, что нам было нужно, и что мы ни в каком случае не станем делиться с ними нашей властью... Тогда они из страха закроют глаза на все и станут ожидать, что из этого выйдет.

 

Гои — бараны

Гои — баранье стадо, а мы для них волки. А вы знаете, что бывает с овцами, когда в овчарню заби­раются волки?..

Они закроют глаза на все еще и потому, что мы им пообещаем вернуть все отнятые свобо­ды после усмирения врагов мира и укрощения всех партий...

Стоит ли говорить о том, сколько времени они будут ожидать этого возврата?..

 

Тайное масонство и его показные ложи

Для чего мы придумали и     внушили гоям всю эту политику, внушили, не дав им возможности разглядеть ее подкладку, для чего, как не для того, чтобы обходом достигнуть того, что недостижимо для нашего рассеянного племени прямым путем. Это послужило основанием для нашей организации тайного масонства, которого не знают, и це­лей, которых даже и не подозревают скоты гои, привлеченные нами в показную армию масонских лож, для отвода глаз их соплеменников.

Бог даровал нам, своему избранному на­роду, рассеяние, и в этой кажущейся для всех слабости нашей и сказалась вся наша сила, ко­торая теперь привела нас к порогу всемирного владычества.

Нам теперь немного уже остается достраи­вать на заложенном фундаменте.

 

 

Протокол № 12-й.

 

Масонское толкование слова «свобода».— Буду­щее прессы в масонском царстве.— Контроль над прессой.— Корреспондентские агентства.— Что такое прогресс в понятиях масонства? Еще о прессе.— Масонская солидарность в современ­ной прессе.— Возбуждение провинциальных общественных» требований,— Непогрешимость нового режима.

 

Масонское толкование слова «свобода»

Слово «свобода», которое можно толковать разнообразно, мы определяем так.

Свобода есть право делать то, что позволя­ет закон. Подобное толкование этого слова в то время послужит нам к тому, что вся свобода окажется в наших руках, потому что законы бу­дут разрушать или созидать только желатель­ное нам по вышеизложенной программе.

 

Будущее прессы в масонском царстве

С прессой мы поступим следующим образом. Ка­кую роль играет теперь пресса? Она служит пылкому разгоранию нуж­ных нам страстей или же эгоистичным партийностям. Она бывает пуста, несправедлива, лжи­ва, и большинство людей не понимает вовсе, чему она служит. Мы ее сделаем и возьмем в крепкие вожжи, то же сделаем и с остальной печатью, ибо какой смысл нам избавляться от нападков прес­сы, если мы останемся мишенью для брошюры и книги. Мы превратим ныне дорого стоющий про­дукт гласности, дорогой, благодаря необходимо­сти его цензуры, в доходную статью для нашего государства: мы ее обложим особым марочным налогом и взносами залогов при учреждении ор­ганов печати или типографий, которые должны будут гарантировать наше правительство от вся­ких нападений со стороны прессы. За возможное нападение мы будем штрафовать беспощадно. Такие меры, как марки, залоги и штрафы, ими обеспеченные, принесут огромный доход прави­тельству. Правда, партийные газеты могли бы не пожалеть денег, но мы их будем закрывать по второму нападению на нас. Никто безнаказанно не будет касаться ореола нашей правительствен­ной непогрешимости. Предлог для прекращения издания — закрываемый-де орган волнует умы без повода и основания. Прошу вас заметить, что среди нападающих на нас будут и нами учрежденные органы, но они будут нападать исключительно на пункты, предназначенные нами к изменению.

 

Контроль над прессой. Корреспондентские агентства

      Ни одно оповещение не будет проникать в общество без нашего контроля. Это и теперь уже нами достигается тем, что все новости получаются несколькими агентствами, в которых они централизуются со всех концов света. Эти агентства будут тогда уже всецело нашими учреждениями и будут оглашать только то, что мы им предпишем.

Если теперь мы сумели овладеть умами гоевских обществ до той степени, что все они по­чти смотрят на мировые события сквозь цветные стекла тех очков, которые мы им надеваем на глаза, если теперь для нас ни в одном государ­стве не существует запоров, преграждающих нам доступ к так называемым гоевской глупос­тью государственным тайнам, то что же будет тогда, когда мы будем признанными владыками мира в лице нашего всемирного царя?!

Вернемся к будущности печати. Каждый пожелавший быть издателем, библиотекарем или типографщиком, будет вынужден добыть на это дело установленный диплом, который, в слу­чае провинности, немедленно же будет отобран.

 

Что такое прогресс в понятиях масонства?      

При таких мерах орудие станет воспитательным средством в руках нашего правительства, которое уже не допус­тит народную массу заблуждаться в дебрях и мечтах о благодеяниях прогресса. Кто из нас не знает, что эти призрачные благодеяния — пря­мые дороги к нелепым мечтаниям, от которых родились анархические отношения людей меж­ду собою и к власти, потому что прогресс или, лучше сказать, идея прогресса навела на мысль о всякого рода эмансипации, не установив ее гра­ницы... Все так называемые либералы суть анар­хисты если не дела, то мысли. Каждый из них гоняется за призраками свободы, впадая исклю­чительно в своеволие, то есть в анархию протес­та ради протеста...

 

Еще о прессе

Перейдем к прессе. Мы ее обло­жим, как и всю печать, мароч­ными сборами с листа и залогами, а книги, имею­щие менее 30 листов — в двойном размере. Мы их запишем в разряд брошюр, чтобы с одной сто­роны сократить число журналов, которые собой представляют худший печатный яд, а с дру­гой — эта мера вынудит писателей к таким длинным произведениям, что их будут мало чи­тать, особенно при их дороговизне. То же, что мы будем издавать сами на пользу умственного на­правления в намеченную нами сторону, будет де­шево и будет читаться нарасхват. Налог угомо­нит пустое литературное влечение, а наказуе­мость поставит литераторов в зависимость от нас. Если и найдутся желающие писать против нас, то не найдется охотников печатать их про­изведения. Прежде чем принять для печати ка­кое-либо произведение, издатель или типограф­щик должен будет прийти к властям просить разрешение на это. Таким образом, нам заранее будут известны готовящиеся против нас козни, и мы их разобьем, забежав вперед с объяснени­ями на трактуемую тему.

Литература и журналистика — две важ­нейшие воспитательные силы, вот почему наше правительство сделается собственником боль­шинства журналов. Этим будет нейтрализовано вредное влияние частной прессы и приобретется громадное влияние на умы. Если мы разре­шим десять журналов, то сами учредим тридцать и так далее в том же роде. Но этого отнюдь не должны подозревать в публике, почему и все издаваемые нами журналы будут самых проти­воположных по внешности направлений и мне­ний, что возбудит к ним доверие и привлечет к ним наших ничего не подозревающих противни­ков, которые таким образом попадутся в нашу западню и будут обезврежены.

На первом плане поставятся органы офици­ального характера. Они будут всегда стоять на страже наших интересов, и потому их влияние будет сравнительно ничтожно.

На втором — станут официозы, роль кото­рых будет заключаться в привлечении равно­душных и тепленьких.

На третьем — мы поставим как бы нашу оп­позицию, которая хотя бы в одном из своих ор­ганов будет представлять собою как бы наш ан­типод. Наши действительные противники в душе примут эту кажущуюся оппозицию за своих и откроют нам свои карты.

Все наши газеты будут всевозможных направ­лений — аристократического, республиканского, революционного, даже анархического, — пока, конечно, будет жить конституция... Они, как ин­дийский божок Вишну, будут иметь сто рук, из которых каждая будет щупать пульс у любого из общественных мнений. Когда пульс ускорит­ся, тогда, эти руки поведут мнение по направ­лению к нашей цели, ибо разволновавшийся субъект теряет рассудительность и легко под­дается внушению. Те дураки, которые будут ду­мать, что повторяют мнение газеты своего лаге­ря, будут повторять наше мнение или то, кото­рое нам желательно. Воображая, что они следуют за органом своей партии, они пойдут за тем фла­гом, который мы вывесим для них.

Чтобы направлять в этом смысле наши газетные милиции, мы должны особенно тщательно организовать это дело. Под названием цент­рального отделения печати мы учредим литера­турные собрания, в которых наши агенты будут незаметно давать пароль и сигналы. Обсуждая и противореча нашим начинаниям всегда поверх­ностно, не затрагивая существа их, наши орга­ны будут вести пустую перестрелку с официаль­ными газетами для того только, чтобы дать нам повод высказаться более подробно, чем мы мог­ли бы это сделать в первоначальных официаль­ных заявлениях. Конечно, когда это для нас бу­дет выгодно.

Нападки эти на нас сыграют еще и ту роль, что подданные будут, уверены в полной свободе свободоговорения, а нашим агентам это даст повод утверждать, что выступающие против нас органы пустословят, так как не могут найти настоящих поводов к существенному опровер­жению наших распоряжений.

Такие незаметные для общественного внима­ния, но верные мероприятия всего успешнее по­ведут общественное внимание и доверие в сто­рону нашего правительства. Благодаря им мы будем по мере надобности возбуждать и успока­ивать умы в политических вопросах, убеждать или сбивать с толку, печатая то правду, то ложь, данные или их опровержения, смотря по тому, хорошо или дурно они приняты, всегда осторож­но ощупывая почву, прежде чем на нее ступить... Мы будем побеждать наших противников на­верняка, так как у них не будет в распоряже­нии органов печати, в которых они могли бы высказаться до конца, вследствие вышесказан­ных мероприятий против прессы. Нам не нужно будет даже опровергать их до основания...

Пробные камни, брошенные нами в третьем разряде нашей прессы, в случае надобности мы будем энергично опровергать в официозах.

 

Масонская солидарность в современной прессе

 Уже и ныне в формах хотя бы Французской журналистики существует масонская солидарность в пароле; все органы печати связаны между собою професси­ональной тайной; подобно древним авгурам ни один член ее не выдаст тайны своих сведений, если не постановлено их оповестить. Ни один журналист не решится предать этой тайны, ибо ни один из них не допускается в литературу без того, чтобы все прошлое его не имело бы какой- нибудь постыдной раны... Эти раны были бы тотчас же раскрыты. Пока эти раны составляют тайну немногих, ореол журналиста привлекает мнение большинства страны — за ним шеству­ют с восторгом.

 

Возбуждение провинциальных «общественных» требований

Наши расчеты особенно простираются на провинцию. В ней нам необходимо возбудить те упования и стремления, с которыми мы всегда могли бы обрушиться на столицу, выдавая их столицам за самостоятельные упования и стремления провинции. Ясно, что источник их будет все тот же — наш… Нам нужно, чтобы иногда, пока мы еще не в полной власти, столи­цы оказывались окутанными провинциальным мнением народа, то есть большинства, под­строенного нашими агентами. Нам нужно, чтобы столицам в психологический момент не пришлось бы обсуждать совершившегося факта уже по одному тому, что он принят мнением провинциального большинства.

 

Непогрешимость нового режима

Когда мы будем в периоде нового режима, переходного к нашему воцарению, нам нельзя будет допускать разоблачения прессой общественной бесчестности; надо, чтобы ду­мали, что новый режим так всех удовлетво­рил, что даже преступность иссякла... Случаи проявления преступности должны оставаться в ведении их жертв и случайных свидетелей — не более.

 

 

Протокол № 13-й.

 

Нужда в насущном хлебе.— Вопросы поли­тики.— Вопросы промышленности.— Увесе­ления,— Народные дома.— «Истина одна»,— Великие проблемы. 

 

Нужда в насущном хлебе

Нужда в насущном хлебе заставляет гоев молчать и быть нашими покорными слугами. Взятые в нашу прессу из их числа аген­ты будут обсуждать по нашему приказу то, что нам неудобно издавать непосредственно в офи­циальных документах, а мы тем временем, под шумок поднявшегося обсуждения, возьмем да и проведем желательные нам меры и поднесем их публике, как совершившийся факт. Никто не по­смеет требовать отмены разрешенного, тем бо­лее что оно будет представлено, как улучшение... А тут пресса отвлечет мысли на новые вопросы (мы ведь приучили людей искать все нового).

 

Вопросы политики

На обсуждение этих новых вопросов набросятся те из безмозглых вершителей судеб, которые до сих пор не могут понять, что они ничего не смыслят в том, что берутся обсуждать. Вопросы полити­ки никому не доступны, кроме руководящих ею уже много веков создателей ее.

Из всего этого вы увидите, что, добиваясь мнения толпы, мы только облегчаем ход нашего механизма, и вы можете заметить, что не дей­ствиям, а словам, выпущенным нами по тому или другому вопросу, мы как бы ищем одоб­рения. Мы постоянно провозглашаем, что руководимся во всех наших мероприятиях надеж­дой, соединенной с уверенностью послужить об­щему благу.

 

Вопросы промышленности

Чтобы отвлечь слишком беспокойных людей от об­суждения вопросов поли­тики, мы теперь проводим новые якобы вопросы ее — вопросы промышленности. На этом попри­ще пусть себе беснуются! Массы соглашаются бездействовать, отдыхать от якобы политичес­кой деятельности (к которой мы же их приучи­ли, чтобы бороться при их посредстве с гоевскими правительствами) лишь под условием новых занятий, в которых мы им указываем как бы то же направление.

 

Увеселения. Народные дома

Чтобы они сами до чего-нибудь не додумались, мы их еще от­влекаем увеселениями, играми, забавами, стра­стями, народными домами... Скоро мы станем через прессу предлагать конкурсные состяза­ния в искусстве, спорте всех видов (и в это вовлекаются не проявляющие в добродетели рассудительность христиане Е. Т.): эти интере­сы отвлекут окончательно умы от вопросов, на которых нам пришлось бы с ними бороться. От­выкая все более и более от самостоятельного мышления, люди заговорят в унисон с нами, по­тому что мы одни станем предлагать новые на­правления мысли... конечно, через таких лиц, с которыми нас не почтут солидарными.

 

«Истина одна»

 Роль либеральных утопистов будет окончательно сыграна, когда наше правление будет признано. До тех пор они нам сослужат хорошую службу. Поэтому мы еще будем направлять умы на всякие измышления фантастических теорий, новых и якобы прогрессивных: ведь мы с полным успехом вскру­жили прогрессом безмозглые гоевские головы и нет среди гоев ума, который бы увидел, что под этим словом кроется отвлечение от истины во всех случаях, где дело не касается материальных изобретений, ибо истина одна, в ней нет места про­грессу. Прогресс, как ложная идея, служит к за­темнению истины, чтобы никто ее не знал, кроме нас, божиих избранников, хранителей ее.

 

Великие проблемы

Когда мы воцаримся, то наши ораторы будут тол­ковать о великих проблемах, которые перевол­новали человечество для того, чтобы его в конце концов привести к нашему благому правлению. Кто заподозрит тогда, что все эти проблемы были подстроены нами по политическому пла­ну, которого никто не раскусил в течение мно­гих веков?!

 

 

Протокол № 14-й.

 

Религия будущего.— Будущее крепостное пра­во.—   Недоступность познания тайн религии будущего.— Порнография и будущее печатного слова.

 

Религия будущего

      Когда мы воцаримся, нам нежелательно будет су­ществование другой религии, кроме нашей о едином боге, с которым наша судьба связана нашим избранничеством и которым та же наша судьба объединена с судьбами мира. Поэтому мы должны разрушить всякие верования. Если от этого родятся современные атеисты, то, как переходная ступень, это не помешает нашим ви­дам, а послужит примером для тех поколений, которые будут слушать проповеди наши о ре­лигии Моисея, приведшей своей стойкой и об­думанной системой к покорению нам всех народов. В этом мы подчеркнем и мистическую ее правду, в которой, скажем мы, основывается вся ее воспитательная сила...

 

Будущее крепостное право

Тогда при каждом случае мы будем публиковать ста­тьи, в которых будем сравнивать наше благое правление с прошлыми. Благодеяния покоя, хотя и вынужденного веками волнений, послужат к новому рельефу сказанного блага. Ошибки гоевских администраций будут описываться нами в самых ярких красках. Мы посеем такое к ним от­вращение, что народы предпочтут покой в кре­постном состоянии правам пресловутой сво­боды, столь их измучившим, истощившим самые источники человеческого существования, кото­рые эксплуатировались толпою проходимцев, не ведавших, что творят... Бесполезные перемены правления, к которым мы подбивали гоев, когда подкапывали их государственные здания, до того надоедят к тому времени народам, что они предпочтут терпеть от нас все, лишь бы не рисковать переиспытывать пережитые волнения и невзгоды. Мы же особенно будем под­черкивать исторические ошибки гоевских прав­лений, столько веков промучивших человечество отсутствием сообразительности во всем, что касается истинного его блага, в погоне за фанта­стическими проектами социальных благ, не за­мечая, что эти проекты все более ухудшали, а не улучшали положение всеобщих отношений, на которых основывается человеческая жизнь...

Вся сила наших принципов и мероприятий будет заключена в том, что они нами выставятся и истолкуются, как яркий контраст разложив­шимся старым порядкам общественного строя.

 

Недоступность познания тайн религии будущего

Наши философы будут обсуждать все недо­статки гоевских веро­ваний, но никто никогда не станет обсуждать нашу веру с ее истинной точки зрения, так как ее никто основательно не узнает, кроме наших, которые никогда не посмеют выдать ее тайны...

Примеч. Теперь тайна «их» веры раскрыта: ее раскрытие читатель найдет ниже.

 

Порнография и будущее печатного слова

  В странах, называемых передовыми, мы создали бе­зумную, грязную, отвратительную литера­туру. Еще некоторое время после вступления нашего во власть мы станем поощрять ее су­ществование, чтобы она рельефнее обрисовала контраст речей, программ, которые разда­дутся с высот наших... Наши умные люди, вос­питанные для руководства гоями, будут со­ставлять речи, проекты, записки, статьи, которыми мы будем влиять на умы, направляя их к намеченным нами понятиям и знаниям.

Примеч. Участие евреев в созидании и распространении этого рода литературы известно.

 

Протокол № 15-й.

 

Однодневный мировой переворот.— Казни.— Будущая участь гоев-масонов.— Мистичность власти. — Размножение масонских лож. — Центральное управление мудрецов. — Прово­кация.— Масонство, как руководитель тайных обществ.— Значение публичного успеха.— Коллективизм. — Жертвы.— Казни масонов.— Падение престижа законов и власти.— Предызбранничество.— Краткость и ясность зако­нов будущего царства.— Послушание началь­ству.— Меры против злоупотребления влас­тью. — Жестокость наказаний.— Предельный возраст для судей.— Либерализм судей и власти.— Мировые деньги.— Абсолютизм масонства.— Право кассации,— Патриархаль­ный вид власти будущего правителя.— Обо­готворение правителя.— Право сильного как единственное право.— Царь Израильский — патриарх мира.

 

Однодневный мировой переворот. Казни

Когда мы наконец окончательно воцаримся при помощи государственных переворотов, всюду подготовленных к одному и тому же дню, после окончательного признания
негодности всех существующих правительств (а до этого пройдет еще немало времени, может быть, и целый век), мы постараемся, чтобы про­тив нас уже не было заговоров. Для этого мы не­милосердно казним всех, кто встретит наше воцарение с оружием в руках. Всякое новое учреждение какого-либо тайного общества будет тоже наказано смертной казнью, и те из них, которые ныне существуют, нам известны и нам служат и служили, мы рас­кассируем и вышлем в далекие от Европы континенты.

 

 

Будущая участь гоев-масонов

Так мы поступим с теми гоями из масонов, которые слишком много знают; те же, которых мы почему-либо помилуем, бу­дут оставаться в постоянном страхе перед вы­сылкой. Нами будет издан закон, по которому все бывшие участники тайных обществ под­лежат изгнанию из Европы, как центра нашего управления.

Решения нашего правительства будут окон­чательны и безапелляционны.

 

Мистичность власти

В гоевских обществах, в которых мы посеяли такие глубокие корни разлада и протестантиз­ма, возможно водворить порядок только беспо­щадными мерами, доказывающими неукосни­тельную власть: нечего смотреть на падающие жертвы, приносимые для будущего блага. В до­стижении блага, хотя бы путем жертвоприноше­ния, заключена обязанность всякого правления, которое сознает, что не в привилегиях только, но и в обязанностях состоит его существование. Главное дело для незыблемости правления — укрепление ореола могущества, а ореол этот до­стигается только величественной непоколебимо­стью власти, которая носила бы на себе призна­ки неприкосновенности от мистических при­чин — от божьего избрания. Таково было до последнего времени русское Самодержавие — единственный в мире серьезный враг наш, если не считать папства. Вспомните пример того, как залитая кровью Италия не коснулась волоса с головы Силлы, который пролил эту кровь: Силла обоготворился своею мощью в глазах народа, хотя и истерзанного им, а мужественное его воз­вращение в Италию ставило его вне прикосно­венности... Народ не касается того, кто гипноти­зирует его своею храбростью и силою духа.

 

Размножение масонских лож

Пока же до нашего воцарения мы, напротив, создадим и размножим франкмасонские ложи во всех странах мира, втянем в них всех, могущих быть и существующих выдающихся деятелей, потому что в этих ложах будет глав­ное справочное место и влияющее средство.

 

Центральное управление мудрецов

 Все эти ложи мы централизуем под одно, одним нам известное, всем же остальным неведомое управление, которое состоит из наших мудрецов. Ложи будут иметь своего представителя, прикрывающего собою сказанное управление масонства, от которого будет исходить пароль и программа. В этих ло­жах мы завяжем узел всех революционных и либеральных элементов. Состав их будет состо­ять из всех слоев общества. Самые тайные поли­тические замыслы будут нам известны и попа­дут под наше руководство в самый день их возникновения.

 

Провокация

В числе членов этих лож будут все почти агенты международной национальной полиции («Азефовщина»), так как ее служба для нас незаменима в том от­ношении, что полиция может не только по-своему распорядиться с непокорными, но и прикрыть наши деяния, создавать предлоги к неудоволь­ствиям и т. д…

 

Масонство как руководитель всех тайных обществ

В тайные общества обыкновенно поступают всего         охотнее аферисты, карьеристы и вообще люди по большей части легкомысленные, с которыми нам будет нетрудно вести дело и ими заводить меха­низм проектированной нами машины... Если этот мир замутится, то это будет означать, что нам нужно было его замутить, чтобы расстроить слишком большую его солидарность. Если же среди него возникнет заговор, то во главе его станет не кто иной, как один из вернейших слуг наших. Естественно, что мы, а не кто дру­гой, поведем масонские действия, ибо мы знаем, куда ведем, знаем конечную цель всякого дей­ствия, гои же не ведают ничего, даже непосред­ственного результата: они задаются, обыкновен­но, минутным расчетом удовлетворения само­любия в исполнении задуманного, не замечая даже того, что самый замысел не принадлежит их инициативе, а нашему наведению на мысль...

 

Значение публичного успеха

 Гои идут в ложи из любопытства или в надежде при их помощи пробраться к общественному пирогу, а некоторые для того, чтобы иметь возможность высказать перед публикой свои несбыточные и беспочвенные мечтания: они жаждут эмоции успеха и рукоплесканий, на ко­торые мы весьма щедры. Мы затем и даем им этот успех, чтобы пользоваться отсюда рождающимся самообольщением, с которым люди не­заметно воспринимают наши внушения, не ос­терегаясь их, в полной уверенности, что их не­погрешимость выпускает свои мысли, а воспри­нять чужих уже не может... Вы не можете себе представить, как умнейших из гоев можно при­вести к бессознательной наивности, при усло­вии самообольщения, и вместе с тем, как легко их обескуражить малейшей неудачей, хотя бы прекращением аплодисментов, и привести к ра­бьему повиновению ради возобновления успе­ха... Насколько наши пренебрегают, успехом, лишь бы провести свои планы, настолько гои готовы пожертвовать всякими планами, лишь бы получить успех. Эта их психология значи­тельно облегчает нам задачу их направления. Эти тигры по виду имеют бараньи души, а в го­ловах их ходит сквозной ветер. Мы посадили их на конька мечты о поглощении человеческой индивидуальности символической единицей коллективизма…

 

Коллективизм

Они еще не разобрались и не разберутся в той мысли, что этот конек есть явное нарушение главнейшего закона природы, создавшей с самого сотворения мира единицу, непохожую на другие, именно в це­лях индивидуальности...

Если мы могли привести их к такому безум­ному ослеплению, то не доказывает ли это с по­разительной ясностью, до какой степени ум гоев человечески не развит по сравнению с нашим умом?! Это-то, главным образом, и гарантирует наш успех.

 

Жертвы

Насколько же были прозорливы наши древние мудрецы, когда говорили, что для достижения серьезной цели не следует останавливаться перед сред­ствами и считать число жертв, приносимых ради этой цели... Мы не считали жертв из числа семе­ни скота — гоев, хотя и пожертвовали многими из своих, но зато и теперь уже дали им такое по­ложение на земле, о котором они и мечтать не могли. Сравнительно немногочисленные жертвы из числа наших оберегли нашу народность от гибели.

 

Казни масонов

Смерть есть неизбежный ко­нец для всякого. Лучше этот конец приблизить к тем, кто метает нашему делу, чем к нашим, к нам, создателям этого дела. Мы казним масонов так, что никто, кроме бра­тии, об этом заподозрить не может, даже сами жертвы казни: все они умирают, когда это нужно, как бы от нормального заболевания. Зная это, даже братия в свою очередь не смеют протестовать. Такими мерами мы вырвали из среды масонства самый корень протеста против наших распоряжений. Проповедуя гоям либера­лизм, мы в то же время держим свой народ и на­ших агентов в неукоснительном послушании.

 

Падение престижа законов и власти

Под нашим влиянием исполнение гоевских законов сократилось до минимума. Престиж закона подорван либеральными тол­кованиями, введенными нами в эту сферу. В важнейших политических и принципиаль­ных делах и вопросах суды решают, как мы им предписываем, видят дела в том свете, каким мы их облекаем для гоевской администрации, конеч­но, через подставных лиц, с которыми общего как бы не имеем, — газетным мнением или другими путями... Даже сенаторы и высшая администра­ция слепо принимают наши советы. Чисто живот­ный ум гоев не способен к анализу и наблюде­нию, а тем более к предвидению того, к чему мо­жет клониться известная постановка вопроса.

 

Предызбранничество

В этой разнице способности мышления между гоями и нашими можно ясно узреть печать из­бранничества и человечности в отличие от ин­стинктивного, животного ума гоев. Они зрят, но не предвидят и не изобретают (разве только ма­териальные вещи). Из этого ясно, что сама при­рода предназначила нам руководить и править миром.

 

Краткость и ясность законов будущего мира. Послушание начальству

Когда наступит время нашего открытого правления, время проявлять его благотворность, мы переделаем все законодательства: наши законы будут кратки, ясны, незыблемы, без всяких тол­кований, так что их всякий будет в состоянии твердо знать. Главная черта, которая будет в них проведена — это послушание начальству, дове­денное до грандиозной
степени.

 

Меры против злоупотребления властью

Тогда всякие злоупотребления иссякнут вследствие ответственности представителя власти. Злоупотребления же властью, лежащей ниже этой последней инстанции, будут так беспощадно наказываться, что у всякого от­падет охота экспериментировать свои силы. Мы будем неукоснительно следить за каждым дей­ствием администрации, от которой зависит ход государственной машины, ибо распущенность в ней порождает распущенность всюду: ни один случай незаконности или злоупотребления не ос­танется без примерного наказания.

 

Жестокость наказаний

Укрывательство, соли­дарное попуститель­ство между служащими в администрации — все это зло исчезнет после первых же примеров сурового наказания. Ореол нашей власти требует целесообразных, то есть жестоких наказаний за малейшее нарушение ради личной выгоды, ее высшего престижа. Потерпевший, хотя бы и по мере своей вины, будет как бы солдатом, падаю­щим на административном поле на пользу Вла­сти, Принципа и Закона, которые не допускают отступления с общественной дороги на личную от самих же правящих общественной колесни­цей. Например: наши судьи будут знать, что, желая похвастать глупым милосердием, они нарушают закон о правосудии, который создан для примерного назидания людей наказаниями за проступки, а не для выставки духовных ка­честв судьи... Эти качества уместно показывать в частной жизни, а не на общественной почве, которая представляет собою воспитательную основу человеческой жизни.

 

Предельный возраст для судей.

      Наш судебный персонал будет служить не долее 55-летнего возраста, во-первых, потому что старцы упорнее держатся предвзятых мнений, менее способны повиноваться новым распоряже­ниям, а во-вторых, потому что это нам доставит возможность такой мерой достигнуть гибкости перемещения персонала, который этим легче со­гнется под нашим давлением: кто пожелает за­держаться на своем месте, должен будет слепо повиноваться, чтобы заслужить этого.

 

Либерализм судей и власти

Вообще же наши судьи будут выбираемы нами из среды только тех, которые твер­до будут знать, что их роль карать и применять законы, а не мечтать о проявлении либерализма за счет государственного воспитательного плана, как это ныне воображают гои... Мера переме­щения будет служить еще и к подрыву коллек­тивной солидарности сослуживцев и всех при­вяжет к интересам правительства, от которого будет зависеть их судьба. Молодое поколение судей будет воспитано во взглядах о недопуще­нии таких злоупотреблений, которые могли бы нарушить установленный порядок отношений наших подданных между собою.

Ныне гоевские судьи творят поблажки вся­ким преступлениям, не имея правильного представления о своем назначении, потому что тепе­решние правители при определении судей на должность не заботятся внушить им чувства дол­га и сознания дела, которое от них требуется. Как животное выпускает своих детей на добычу, так и гои дают своим подданным доходные места, не думая им разъяснить, на что это место создано. Оттого-то их правления и разрушаются соб­ственными силами, через действия своей же ад­министрации.

Почерпнем же в примере результатов этих действий еще один урок для своего правления.

Мы искореним либерализм из всех важных стратегических постов нашего управления, от которых зависит воспитание подчиненных наше­му общественному строю. На эти посты попадут только те, которые будут воспитаны нами для ад­министративного управления.

 

Мировые деньги

 На возможное замечание, что отставка старых служащих будет дорого стоить казне, скажу, во-первых, что им найдут предварительно частную службу взамен теряе­мой, а во-вторых, замечу, что в наших руках бу­дут сосредоточены все мировые деньги, следо­вательно не нашему правительству бояться до­роговизны...

 

Абсолютизм масонства

Наш абсолютизм во всем будет последователен, а потому в каждом своем поста­новлении наша великая воля будет уважаема и беспрекословно исполняема: она будет игно­рировать всякий ропот, всякое довольство, иско­реняя всякое проявление их в действии нака­занием примерного свойства.

 

Право кассации

Мы упраздним кассационное право, которое перейдет в исключительное наше распоряжение — в веде­ние правящего, ибо мы не должны допустить воз­никновения мысли у народа, чтобы могло состо­яться неправильное решение нами поставленных судей. Если же что-либо подобное произойдет, то мы сами кассируем решение, но с таким при­мерным наказанием судьи за непонимание сво­его долга и назначения, что эти случаи не по­вторятся... Повторяю, что ведь мы будем знать каждый шаг нашей администрации, за которой только и надо следить, чтобы народ был доволен нами, ибо он вправе требовать от хорошего прав­ления и хорошего ставленника.

 

Патриархальный вид власти будущего правителя.

Обоготворение правителя

Наше правление будет иметь вид патриархальной, отеческой опеки со стороны нашего правителя. Народ наш и подданные увидят в его лице отца, заботящегося о каждой нужде, о каж­дом действии, о каждом взаимоотношении как подданных друг к другу, так и их к правителю. Тогда они настолько проникнутся мыслью, что им невозможно обходиться без этого попечения и руководительства, если они желают жить в мире и спокойствии, что они признают самодер­жавие нашего правителя с благоговением, близким к обоготворению, особенно когда убедятся, что наши ставленники не заменяют его властью своею, а лишь слепо ис­полняют его предписания. Они будут рады, что мы всё урегулировали в их жизни, как это дела­ют умные родители, которые хотят воспитывать своих детей в чувстве долга и послушании. Ведь народы по отношению к тайнам нашей политики вечно несовершеннолетние дети, точно так же как и их правления...

 

Право сильного как единственное право

Как видите, я основываю наш деспотизм на праве и долге: право вынуж­дать исполнение долга есть прямая обязан­ность правительства, которое есть отец для своих подданных. Оно имеет право сильного для того, чтобы пользоваться им во благо на­правления человечества к природно-определенному строю — послушанию. Все в мире на­ходится в послушании если не у людей, то у обстоятельств или у своей натуры, во всяком же случае, у сильнейшего. Так будем же мы этим сильнейшим ради блага.

Мы обязаны, не задумываясь, жертвовать отдельными личностями, нарушителями уста­новленного порядка, ибо в примерном наказании зла лежит великая воспитательная задача.

 

Царь Израильский — патриарх мира

Когда царь Израильский наденет на свою священную голову корону, под­несенную ему Европой, он сделается патриархом мира. Необходимые жертвы, им принесенные, вследствие их целесообразности никогда не до­стигнут числа жертв, принесенных в течение веков манией величия — соревнованием гоевских правительств.

Наш царь будет находиться в непрестанном общении с народом, говоря ему с трибуны речи, которые молва будет в тот же час разносить на весь мир.

 

 

 

Протокол № 16-й.

 

Обезврежение университетов.— Замена клас­сицизма.— Воспитание и звание.— Реклама власти «правителя» в школах. — Отмена сво­бодного преподавания.— Новые теории.— Не­зависимость мысли.— Наглядное обучение.

 

Обезврежение университетов

С целью уничтожения всяких коллективных сил, кроме наших, мы обезвредим первую ступень коллективизма — университеты, пе­ревоспитав их в новом направлении. Их началь­ства и профессора будут подготовлены для своего дела подробными тайными программами действий, от которых они безнаказанно не отступят ни на йоту. Они будут назначаться с особой осторожностью и будут поставлены в полную зависимость от правительства.

Мы исключим из преподавания государ­ственное право, как и все, что касается полити­ческого вопроса. Эти предметы будут препода­ваться немногим десяткам лиц, избранных по выдающимся способностям из числа посвящен­ных. Университеты не должны выпускать из своих стен молокососов, стряпающих планы конституций, как комедии или трагедии, за­нимаясь вопросами политики, в которых и отцы-то их ничего никогда не смыслили.

Плохо направленное ознакомление большо­го числа лиц с вопросами политики создает утопистов и плохих подданных, как вы сами мо­жете усмотреть из примера всеобщего воспи­тания в этом направлении гоев. Нам надо было ввести в их воспитание все те начала, которые так блистательно надломили их строй. Когда же мы будем у власти, то мы удалим всякие смуща­ющие предметы из воспитания и сделаем из мо­лодежи послушных детей начальства, любящих правящего, как опору и надежду на мир и покой.

 

Замена классицизма

 Классицизм, как и всякое изучение древней исто­рии, в которой более дурных, чем хороших при­меров, мы заменим изучением программы бу­дущего. Мы вычеркнем из памяти людей все факты прежних веков, которые нам нежела­тельны, оставив из них только те, которые об­рисовывают все ошибки гоевских правлений. Учение о практической жизни, об обязательном строе, об отношениях людей друг к другу, об из­бежании дурных эгоистических примеров, ко­торые сеют заразу зла, и другие подобные воп­росы воспитательного характера будут стоять в первых номерах преподавательской програм­мы, составленной по отдельному плану для каж­дого звания, ни под каким видом не обобщая преподавания. Такая постановка вопроса имеет особую важность.

 

Воспитание и звание

Каждое общественное звание должно быть воспитано в строгих разграничениях, согласно назначению и труду. Случайные гении всегда умели и сумеют проскользнуть в другие звания, но ради этой редкой случайности пропускать в чужие ряды бездарности, отнимая места от присущих этим рядам по рождению и занятию —совер­шенное безумие. Вы сами знаете, чем все это кончилось для гоев, допустивших эту вопию­щую бессмыслицу.

Реклама власти «правителя» в школах

Чтобы правящий крепко засел сердцах и умах своих подданных, надо во время его деятельности преподавать всему народу в школах и на площадях о его значении и деяниях, о всех его благоначинаниях

 

Отмена свободного преподавания. Новые теории

Мы уничтожим всякое свободное преподавание. Учащиеся будут иметь право вместе с родными собираться, как в клуб, — в учебные заведения: во время этих собраний, по праздникам, преподаватели будут читать якобы свободные лекции о вопросах человеческих отношений, о за­конах примера, о репрессалиях, рождающихся от бессознательных отношений и, наконец, о фи­лософии новых теорий, еще не явленных миру. Эти теории мы возведем в догмат веры, как пе­реходную ступень к нашей вере. По окончании изложения нашей программы действий в насто­ящем и будущем я вам прочту основания этих теорий.

 

Независимость мысли

Словом, зная из многовекового опыта, что люди живут и руководятся идеями, что идеи эти всасываются людьми только при помощи воспи­тания, даваемого с одинаковым успехом всем возрастам, конечно, только различными приема­ми, мы поглотим и конфискуем в нашу пользу последние проблески независимости мысли, ко­торую мы уже давно направляем на нужные нам предметы и идеи.

 

Наглядное обучение

      Система обучения мысли уже в действии, в так называемой системе наглядного обучения, имеющей превратить гоев в немысля­щих послушных животных, ожидающих нагляд­ности, чтобы сообразить ее... Во Франции один из лучших наших агентов, Буржуа, уже провоз­гласил новую программу наглядного воспитания.

 

 

Протокол № 17-й.

 

Адвокатура.— Влияние священничества гоев.— Свобода совести.— Папский двор.— Царь Иудейский как патриарх-папа.— Способы борьбы с существующей Церковью.— Задачи современ­ной прессы.—  Организация полиции.— Добро­вольческая полиция,—   Шпионство по образцу кагального шпионажа.— Злоупотребления властью.

 

Адвокатура

Адвокатура создает людей холод­ных, жестоких, упорных, бесприн­ципных, становящихся во всех случаях на без­личную, чисто легальную почву. Они приучились все относить к выгоде защиты, а не к социаль­ному благу ее результатов. Они обыкновенно не отказываются ни от какой защиты, домогаются оправдания, во что бы то ни стало, придираясь к мелким загвоздкам юриспруденции: этим они деморализуют суд. Поэтому мы эту профессию поставим в узкие рамки, которые заключат ее в сферу исполнительного чиновничества. Адво­каты будут лишены наравне с судьями права общения с тяжущимися, получая дела только от суда, разбирая их по докладным запискам и документам, защищая своих клиентов после доп­роса их на суде по выяснившимся фактам. Они будут получать гонорар, невзирая на качество защиты. Это будут простые докладчики дел в пользу правосудия в перевес прокурору, кото­рый будет докладчиком в пользу обвинения: это сократит судебный доклад. Таким образом, ус­тановится честная беспристрастная защита, ве­денная не из интереса, а по убеждению. Это, между прочим, устранит практикующиеся ныне подкупы товарищей, их соглашение дать выиг­рыш делу только тог, кто платит...

 

Влияние священничества гоев

Священничество гоев мы уже озаботились дискредитировать и этим разорить их миссию, которая ныне могла бы очень мешать. С каждым днем его влияние на народы падает.

 

Свобода совести

 Свобода совести провозглашена те­перь всюду, следовательно, нас только годы от­деляют от момента полного крушения христи­анской религии; с другими же религиями мы справимся еще легче, но об этом говорить преж­девременно. Мы поставим клерикализм и кле­рикалов в такие узкие рамки, чтобы их влияние пошло обратно своему прежнему движению.

 

Папский двор

Когда придет время оконча­тельно уничтожить папский двор, то палец от незримой руки укажет наро­дам в сторону этого двора. Когда же народы бро­сятся туда, мы выступим как бы его защитника­ми, чтобы не допустить до сильных кровопуска­ний. Этой диверсией мы проберемся в самые его недра и уже не выйдем оттуда, пока не подто­чим всю силу этого места.

 

Царь Иудейский как патриарх-папа

Царь Иудейский будет настоящим папою все­ленной — патриархом интернациональной церкви.

 

Способы борьбы с существующей Церковью

Но, пока мы перевоспитаем юношество в новых переходных верах, а затем и в нашей, мы не затронем открыто существующие церкви, а будем с ними бороться критикой, возбуждающей раскол...

 

Задачи современной прессы

Вообще же наша современная пресса будет изобличать государственные дела, религии, неспособности гоев, и все это в самых беспринципных выражениях, чтобы вся­чески унизить их так, как это умеет делать только наше гениальное племя...

 

Организация полиции. Добровольческая полиция

Наше царство будет апологией божка Вишну, в котором находится олицетворение его — в на­ших ста руках будет по пружине социальной машины. Мы будем всё видеть без помощи офи­циальной полиции, которая в той форме ее прав, которую мы выработали для гоев, мешает правительствам видеть. При нашей программе треть подданных наших будет наблюдать за остальными из чувства долга, из принципа доб­ровольной государственной службы. Тогда не будет постыдно быть шпионом и доносчиком, а похвально, но необоснованные доносы будут же­стоко наказуемы, чтобы не развелось злоупот­ребления этим правом.

Наши агенты будут из числа как высшего, так и низшего общества, из среды веселящегося ад­министративного класса, издатели, типографы, книгопродавцы, приказчики, рабочие, кучера, лакеи и т. д. Эта бесправная, неуполномоченная на какое-либо самоуправство, а, следовательно, безвластная полиция будет только свидетель­ствовать и докладывать, а проверка ее показаний и аресты будут зависеть от ответственной груп­пы контролеров по делам полиции; самые же аре­сты будут производить жандармский корпус и городская полиция. Не донесший о виденном и слышанном по вопросам политики тоже будет привлекаться к ответственности за укрыватель­ство, если будет доказано, что он в этом виновен.

Примеч. Поразительное совпадение с третью ангелов, отпавших от Бога!.. И при такой-то системе воображать, что возможна устой­чивость грядущего царства! Это ли не безумие диавола, возом­нившего бороться с Богом?..

 

Шпионство по образцу кагального шпионажа

 Подобно тому как ныне наши братья под соб­ственною ответствен­ностью обязаны доносить кагалу на своих от­ступников или замеченных в чем-либо против­ном кагалу, так в нашем всемирном царстве будет обязательно для всех наших подданных соблюдать долг государственной службы в этом направлении.

Злоупотребления властью

Такая организация искоренит злоупотребления властью, силой, подкупом — все то, что мы ввели нашими советами, теориями сверхчеловеческих прав в привычки гоев... Но как же нам иначе было бы и добиться увеличения при­чин к беспорядкам среди их администрации, как не этими путями?! В числе же этих путей один из важнейших — это агенты водворения порядка, поставленные в возможность в своей разруши­тельной деятельности проявлять и развивать свои дурные наклонности; своенравие, своевластие и, в первую голову, взяточничество.

 

 

Протокол № 18-й.

 

Меры охраны.— Наблюдение в среде заговор­щиков.— Открытая охрана — гибель власти.— Охрана Иудейского царя.— Мистический пре­стиж власти.— Арест по первому подозрению.

 

Меры охраны

Когда нам будет нужно усилить строгие меры охраны (страшнейший яд для престижа власти), мы ус­троим симуляцию беспорядков или проявление неудовольствий, выражаемых при содействии хороших ораторов. К этим ораторам примкнут сочувствующие. Это даст нам повод к обыскам и надзору со стороны наших слуг из числа гоевской полиции...

 

Наблюдение в среде заговорщиков.

Открытая охрана — гибель власти

Так как большинство заговорщиков действуют из любви к искусству, говорения ради, то до проявления с их стороны действий мы их не будем тревожить, а лишь введем в их среду наблюдательные элементы... Надо по­мнить, что престиж власти умаляется, если она обнаруживает часто заговоры против себя: в этом заключена презумпция признания бессилия или, что еще хуже, неправоты. Вам известно, что мы разбили престиж Царствующих гоев часты­ми покушениями на их жизнь чрез своих аген­тов, слепых баранов нашего стада, которых лег­ко несколькими либеральными фразами двинуть на преступления, лишь бы они имели политичес­кую окраску. Мы вынудим правителей при­знать свое бессилие в объявлении открытых мер охраны и этим погубим престиж власти.

 

Охрана Иудейского царя

Наш правитель будет охраняться только самой непри­метной стражей, потому что мы не допустим и мысли, чтобы против него мог­ла существовать такая крамола, с которой он не в силах бороться и вынужден от нее прятаться.

Если бы мы допустили эту мысль, как это делали и делают гои, то тем самым мы подписа­ли бы приговор если не ему самому, то его дина­стии в недалеком будущем.

По строго соблюдаемой внешности наш пра­витель будет пользоваться своею властью толь­ко для пользы народа, а отнюдь не для своих или династических выгод. Поэтому, при соблюдении этого декорума, его власть будет уважаться и ограждаться самими подданными, ее будут бо­готворить в сознании, что с ней связано благо­получие каждого гражданина государства, ибо от нее будет зависеть порядок общественного строя...

Охранять Царя открыто — значит при­знать слабость организации его силы.

Наш правитель будет всегда в народе окружен толпой как бы любопытных мужчин и женщин, которые займут первые ряды около него, по виду случайно, а сдерживать будут ряды остальных из уважения якобы к порядку. Это посеет пример сдержанности и в других. Если в народе окажется проситель, старающийся подать проше­ние, пробираясь через ряды, то первые ряды дол­жны принять это прошение и, на глазах просите­ля, передать его правителю, чтобы все знали, что подаваемое доходит по назначению, что, следо­вательно, существует контроль самого правите­ля. Ореол власти требует для своего существова­ния, чтобы народ мог сказать: «Когда бы знал об этом царь» или «царь об этом узнает».

 

Мистический престиж власти

С учреждением официальной охраны исчезает, мис­тический престиж власти: при наличности известной смелости каждый считает себя хозяином над ней, крамольник со­знает свою силу и при случае караулит момент для покушения на власть... Для гоев мы пропове­довали иное, но зато же и можем видеть пример, до чего их довели меры открытой охраны!..

 

Арест по первому подозрению

У нас преступники  будут арестованы при первом более или менее обоснованном подозрении: нельзя из боязни могущей произой­ти ошибки представлять возможность побега по­дозреваемым в политическом проступке или преступлении, в котором мы будем поистине бес­пощадными; если еще можно, с известной натяж­кой, допустить рассмотрение побудительных причин в простых преступлениях, то нет изви­нения для лиц, занимающихся вопросами, в ко­торых никто, кроме правительства, ничего по­нять не может... Да и не все правительства-то понимают истинную политику.

 

 

Протокол № 19-й.

 

Право подачи прошений и проектов.— Крамола.— Подсудность политических преступлений.—Реклама политических преступлений.

 

Право петиций и проектов

Если мы не допустим самостоятельного занятия политикой, то, напротив, будем поощрять всякие доклады или петиции с пред­ложениями на усмотрение правительства всяких проектов для улучшения народного быта: это нам откроет недостатки или же фантазии наших под­данных, на которые мы будем отвечать или ис­полнением, или толковым опровержением, кото­рое доказало бы близорукость рассуждающего неправильно.

 

Крамола

Крамольничество есть не что иное, как лай моськи на слона. Для прави­тельства, хорошо организованного не с полицей­ской, а с общественной стороны, моська лает на слона, не сознавая его силы и значения. Стоит только на добром примере показать значение того и другого, как моськи перестанут лаять, а станут вилять хвостом, как только завидят слона.

 

Подсудность политических преступлений

Чтобы снять престиж доблести с политического преступления, мы посадим его на скамью под­судимых наряду с воровством, убийством и всяким отвратительным и грязным преступлением. Тогда общественное мнение со­льет в своем представлении этот разряд пре­ступления с позором всякого другого и заклей­мит его одинаковым презрением.

 

Реклама политических преступлений

      Мы старались и, надеюсь, достигли того, что гои не постигли такого способа борьбы с крамолой. Для этого через прессу и в речах, косвенно — в умно составленных учеб­никах истории мы рекламировали мученичество, якобы принятое крамольниками на себя за идею общего блага. Эта реклама увеличила контингент либералов и поставила тысячи гоев в ряды на­шего живого инвентаря. 

 

Протокол № 20-й.

 

Финансовая программа.— Прогрессивный на­лог.— Марочный прогрессивный сбор.— Фон­довая касса.— Процентные бумаги и застой денежного обращения.— Отчетность,— Отме­на представительства.— Застой капиталов.— Денежный выпуск.— Золотая валюта.— Валюта стоимости рабочей силы.— Бюджет.— Госу­дарственные займы.— Однопроцентная се­рия.— Промышленные бумаги.— Правители гоев.— Временщики.— Масонские агенты.

 

Финансовая программа

Сегодня мы коснемся финансовой программы, которую я отложил на конец своего доклада, как труднейший, завершительный и решитель­ный пункт наших планов. Приступая к ней, я на­помню, что говорил вам раньше намеком, что итог наших действий разрешен вопросом цифр.

Когда мы воцаримся, наше самодержавное правительство будет избегать, ради принципа самосохранения, чувствительно обременять народные массы налогами, не забывая своей роли отца и покровителя. Но так как правительственная организация стоит дорого, то все же необходимо получить нужные для этого средства. Поэтому надобно выработать особенно тщательно вопрос равновесия в этом предмете.

 

Прогрессивный налог

Наше правление, в котором царь будет иметь легальную функцию принадлежности ему всего, что находится в его государстве (что легко перевести на дело), может прибегнуть к законному изъятию всяких сумм для регулирования их обращения в государстве. Из этого следует, что покрытие налогов лучше всего производить с прогрессивного налога на собственность. Таким образом подати  будут уплачиваться без стеснения или разорения в соразмерном проценту владения. Богатые должны сознавать, что их обязанность предоставить часть своих излишков в общегосударственное пользование, так как государство им гарантирует безопасность владения остальным имуществом и право честной наживы, говорю — честной, ибо контроль над имуществом устранит грабежи на законном основании. Эта социальная реформа должна идти сверху, ибо ей наступает время — она необходима, как залог мира.

Налог с бедняка есть семя революции и служит к ущербу для государства, теряющее крупное в погоне за мелочью. Независимо от этого, налог с капиталистов уменьшит рост богатства в частных руках, в которых мы ныне их стянули для противовеса правительственной силе гоев — государственным финансам.

Налог, увеличивающийся в процентном от­ношении к капиталу, даст много больший доход, чем нынешний поголовный или цензовый, кото­рый для нас теперь полезен только для возбуж­дений волнений и неудовольствий среди гоев.

Сила, на которую наш царь будет опирать­ся, состоит в равновесии и гарантии мира, ради которых необходимо, чтобы капиталисты посту­пились долей своих доходов ради безопасности действия государственной машины. Государ­ственные нужды должны оплачивать те, кото­рым это не в тягость и с которых есть что взять.

Такая мера уничтожит ненависть бедняка к богачу, в котором он увидит нужную финансо­вую поддержку для государства, увидит в нем устроителя мира и благоденствия, так как он бу­дет видеть, что им уплачиваются для их дости­жения нужные средства.

Чтобы интеллигентные плательщики не слиш­ком горевали о новых платежах, им будут в на­значении этих платежей давать подробные от­четы, за исключением, конечно, таких сумм, ко­торые будут распределены на нужды трона и административных учреждений.

Царствующий не будет иметь своих имуществ, раз все, что в государстве, представляет собою его достояние, а то одно противоречило бы другому: факт собственных средств уничтожил бы право собственности на всеобщее владение.

Родственники царствующего, кроме его на­следников, которые также содержатся на средства государства, должны становиться в ряды госу­дарственных служащих или трудиться для того, чтобы получить право собственности: Приви­легия царской крови не должна служить для хищения казны.

 

Марочный прогрессивный сбор

Купля, получение денег или наследства будут оп­лачиваться марочным про­грессивным сбором. Незаявленная этим сбором, непременно именная передача собственности денежной или другой возложит на прежнего владельца платеж  процентного налога за время от передачи этих сумм до обнаружения уклоне­ния от заявления о передаче. Передаточные рас­писки должны еженедельно представляться в местное казначейство с обозначением имени, фамилии и постоянного местожительства бывше­го и нового владельца имущества. Эта именная передача должна начинаться с определенной суммы, превышающей обыкновенные расходы по купле и продаже необходимого, которые будут оплачиваться лишь марочным сбором опреде­ленного процента с единицы.

Рассчитывайте-ка, во сколько раз такие на­логи покроют доходы гоевских государств?

 

Фондовая касса

Фондовая касса государства должна будет содер­жать определенный комплект запасных сумм, а все то, что будет собрано сверх этого комплекта, должно будет возвращаться в обращение. На эти суммы будут устраиваться общественные рабо­ты. Инициатива таких работ, исходящая из го­сударственных источников, крепко привяжет рабочий класс к государственным интересам и к царствующим. Из этих же сумм часть будет вы­делена на премии изобретательности и произ­водства.

Отнюдь не следует, сверх определенных и широко рассчитанных сумм, задерживать хотя бы единицу в государственных кассах, ибо день­ги существуют для обращения и всякий их застой губительно отзывается на ходе государ­ственного механизма, для которого они служат смазывающим средством: застой смазки может остановить правильный ход этого механизма.

 

Процентные бумаги и застой денежного обращения.
      Замена части обменного знака процентными бумагами произвела именно та­кой застой. Последствия этого обстоятельства теперь уже достаточно заметны.

 

Отчетность

      Отчетный двор тоже нами будет установлен, и в нем правитель во всякое время найдет полный отчет государственных приходов и расходов, за исклю­чением текущего, еще не составленного месячно­го отчета, и предыдущего, еще не доставленного.
      Единственное лицо, которому не будет инте­реса грабить государственные кассы, это соб­ственник их, правитель. Вот почему его контроль устранит возможность утраты или растраты.

 

Отмена представительства

Отнимающее драгоценное время у правителя представительство в приемах ради этикета будет упразднено, для того чтобы правитель имел время на контроль и соображе­ния. Тогда его мощь не будет уже раздроблена на временщиков, окружающих для блеска и пышности престол и заинтересованных только в своих, а не в общегосударственных интересах.

 

Застой капиталов

Экономические кризисы были нами произведены для гоев не чем иным, как извлечением денег из обращения. Громадные капиталы застаивались, извлекая деньги из государств, которые к ним же и были вынуждены обратиться за займами. Эти займы отяготили финансы государств платежа­ми процентов и закрепостили их названным ка­питалам... Концентрация промышленности в ру­ках капиталистов из рук кустарей высосала все­народные соки, а с ними и государственные...

Денежный выпуск

Нынешний выпуск денег вообще не соответствует поголовной потребности, а потому не может удов­летворить всем рабочим нуждам. Выпуск денег должен согласоваться с приростом населения, причем необходимо считать и детей, как их по­требителей, со дня рождения. Пересмотр выпус­ка есть существенный вопрос для всего мира.

 

Золотая валюта

Вы знаете, что золотая валюта была гибелью для при­нявших ее государств, ибо она не могла удовлет­ворить потреблению денег, тем более что мы изъяли золото из обращения, сколько возможно.

 

                        Валюта стоимости рабочей силы

     У нас должна быть введена валюта стоимости рабочей силы, будь она бу­мажная или деревянная. Мы произведем выпуск денег по нормальным потребностям каждого под­данного, прибавляя его количество с каждым ро­дившимся человеком, убавляя его с каждым умершим.

Расчетами будет заведовать каждый депар­тамент (французское административное деле­ние), каждый округ.

 

Бюджет

Чтобы не было задержек в выдаче денег на государственные нужды, суммы и срок их выдачи будут определяться указом правителя: этим устранится протекто­рат министерства над одними учреждениями в ущерб другим.

Бюджеты доходов и расходов будут вестись рядом, чтобы они не затемнялись друг от друга.

Проектированные нами реформы гоевских финансовых учреждений и принципов мы обле­чем в такие формы, что они никого не встрево­жат. Мы укажем на необходимость реформ вследствие того беспорядочного сумбура, до ко­торого дошли финансовые беспорядки у гоев. Первый непорядок, укажем мы, состоит в том, что у них начинают с назначения простого бюд­жета, который растет из году в год по следую­щей причине; этот бюджет дотягивают до по­ловины года; затем требуют поправочный бюд­жет, который растрачивают через три месяца, после чего просят дополнительный бюджет, и все это оканчивается ликвидационным бюдже­том. А так как бюджет следующего года назна­чается согласно сумме общего подсчета, то еже­годный отход от нормы простирается на 50% в год, отчего годовой бюджет утраивается через десять лет. Благодаря таким приемам, допу­щенным беспечностью гоевских государств, опустели их кассы. Наступивший затем период займов добрал остатки и привел все государства гоев к банкротству.

Вы отлично понимаете, что такое хозяйство, внушенное нами гоям, не может быть ведено нами.

 

Государственные займы

Всякий заем доказывает государственную немощь и не­понимание государственных
прав. Займы, как дамоклов меч, висят над голо­вой правителей, которые, вместо того чтобы брать у своих подданных временным налогом, идут с протянутой рукой просить милостыню у наших банкиров. Внешние займы суть пиявки, которых никак нельзя отнять от государственного тела, пока они сами не отпадут или государство само их не сбросит. Но гоевские государства не отры­вают их, а все продолжают их присаживать к себе, так что они неизбежно должны погибнуть, исте­кая от добровольного кровопускания.

В сущности, что же иное представляет со­бою заем, да еще внешний?! Заем — это выпуск правительственных векселей, содержащих про­центное обязательство соразмерно сумме заем­ного капитала, если заем оплачивается 5 процен­тов, то через двадцать лет государство напрасно выплачивает процентную сумму, равную взято­му займу, в сорок лет оно выплачивает двойную сумму, в шестьдесят — тройную, а долг остает­ся все таким же непокрытым долгом.

Из этого расчета очевидно, что при поголов­ной форме налога, государство черпает после­дние гроши бедняков — плательщиков податей, чтобы расплачиваться с иностранными богача­ми, у которых оно взяло деньги взаймы, вместо того чтобы собрать те гроши на свои нужды без процентных приплат.

 

Пока, займы были внутренние, гои только перемещали деньги из кармана бедняка в кар­маны богачей, но когда мы подкупили кого сле­довало, чтобы перевести займы на внешнюю почву, то все государственные богатства по­текли в наши кассы и все гои стали нам пла­тить дань подданства.

Если легкомыслие царствующих гоев в от­ношении государственных дел и продажность министров или непонимание в финансовых вопросах других правящих лиц задолжили свои страны нашим кассам неоплатными долгами, то надо знать, сколько же это нам стоило труда и денег!..

 

Однопроцентная серия

Застой денег нами допущен не будет, а потому не будет государственных процентных бумаг, кроме однопроцентной серии, чтобы пла­тежи процентов не отдавали государственной мощи на высасывание пиявкам. Право выпуска процентных бумаг будет исключительно предо­ставление промышленным компаниям, которым не трудно будет оплачивать проценты с прибы­лей, которых государство не вырабатывает на занятые деньги подобно этим компаниям, ибо оно занимает на траты, а не на операции.

 

Промышленные бумаги

      Промышленные бумаги будут покупаться и правительством, которое из нынешнего плательщика дани по займам превратиться в заимодавца из расчета. Такая мера прекратит застой денег, тунеядство и лень, которые нам были полезны у самостоятельных гоев, но не   желательны в нашем правлении.

 

Как ясно недомыслие чисто животных моз­гов гоев, выразившееся в том, что, когда они бра­ли взаймы у нас под платежи процентов, они не думали, что все равно те же деньги, да еще с при­платой процентов им придется черпать из своих государственных карманов для расплаты с нами! Что было проще прямо взять нужные деньги у своих?!

Это же доказывает гениальность нашего из­бранного ума в том, что мы сумели им так пред­ставить дело займов, что они в них даже усмот­рели для себя выгоду.

Наши расчеты, которые мы представим, ког­да придет время, под освещением вековых опы­тов, проделанных нами над гоевскими государ­ствами, будут отличаться ясностью и определен­ностью и воочию покажут всем пользу наших нововведений. Они положат конец тем злоупот­реблениям, благодаря которым мы владели гоями, но которые не могут быть допущены в нашем царстве.

Мы так обставим расчетную систему, что ни правитель, ни мельчайший чиновник не будет в состоянии вывести малейшей суммы незаметно от ее назначения или направить ее по другому направлению, кроме того, которое будет значить­ся раз в определенном плане действий.

Без определенного же плана управлять нельзя. Шествуя по определенной дороге и с неопределенным запасом, погибают в пути ге­рои и богатыри.

 

Правители гоев. Временщики. Масонские агенты

      Гоевские правители, которых мы когда-то посоветовали отвлечь от государственных занятий представительными приема­ми, этикетами, увеселениями, были лишь шир­мами нашего правления. Отчеты временщиков, их замещающих на поприще дел, составлялись для них нашими агентами и каждый раз удовлетворяли недальновидные умы обещаниями, что в будущем предвидятся сбережения и улуч­шения… С чего сбережения? С новых нало­гов?.. — могли спросить и не спросили читаю­щие наши отчеты и проекты... Вы знаете, до чего довела их такая беспечность, до какого финан­сового расстройства они дошли, несмотря на удивительное трудолюбие их народов.

 

 

 

Протокол № 21-й.

 

Внутренние займы.— Пассив и налоги.— Кон­версии.— Банкротство.— Сберегательные кассы и ренты.—   Уничтожение фондовых бирж.— Таксирование промышленных ценностей.

 

Внутренние займы

К доложенному вам на прошлом собрании прибавлю еще подробное объяснение о внутренних займах. О внешних же я говорить более не буду, потому что они вас питали национальными деньгами гоев, для нашего же государства не будет иност­ранцев, то есть чего-либо внешнего.

Мы пользовались продажностью админист­раторов и нерадивостью правителей, чтобы по­лучать двойные, тройные и большие суммы, ссу­жая гоевским правительствам вовсе ненужные государствам деньги. Кто же бы мог делать то же но отношению к нам?.. Поэтому буду излагать подробности только одних внутренних займов. Объявляя о заключении такого займа, госу­дарства открывают подписку на свои векселя, то есть на процентные бумаги. Для того чтобы они были доступны для всех, им назначают цену от ста до тысяч; при этом делается скидка для пер­вых подписчиков. На другой день искусственно поднимается цена на них, якобы потому что все бросаются их раскупать. Через несколько дней кассы казначейства будто бы переполнены и де­нег девать некуда (зачем же их брать?). Подпис­ка якобы превышает во много раз выпуск займа: в этом весь эффект — вот-де какое доверие к векселям правительства.

 

Пассив и налоги

Но когда комедия сыграна, то возникает факт образовавшегося пас­сива, и притом весьма тяжелого. Для уплаты процентов приходится прибегать к новым займам, не поглощающим, а лишь увели­чивающим капитальный долг. Когда же кредит истощен, приходится новыми налогами покры­вать не заем, а только все проценты по нем. Эти налоги — пассив, употребляемый на покрытие пассива...

 

Конверсии

Далее наступает время конверсий, но они уменьшают платеж процен­тов, а не покрывают долгов, кроме того, они не могут быть сделаны без согласия заимодавцев: при объявлении о конверсии предлагается воз­врат денег тем, кто не согласен конвертировать свои бумаги; если бы все выразили свое несо­гласие и потребовали свои деньги назад, то пра­вительства были бы пойманы на собственную удочку и оказались несостоятельными уплатить предложенные деньги. По счастью, несведущие в финансовых делах подданные гоевских прави­тельств всегда предпочитали потери на курсе и уменьшение процентов риску новых помещений денег, чем и дали этим правительствам сбросить с себя не раз пассив в несколько миллионов.

Теперь, при внешних долгах, таких штук выкинуть гои уже не могут, зная, что мы потре­буем все деньги назад.

 

Банкротство

Таким образом, признанное бан­кротство лучше всего докажет странам отсутствие связи между интересами на­родов и их правлений.

 

Сберегательные кассы и ренты

Обращаю ваше сугубое внимание на это обстоятельство и на следующее: ныне все внутрен­ние займы консолидированы так называемыми летучими долгами, то есть такими, сроки упла­ты которых более или менее близки. Долги эти состоят из денег, положенных в сберегательные и запасные кассы. Находясь долгое время в рас­поряжении правительства, эти фонды улетучи­ваются для уплаты процентов по заграничным займам, а вместо них положены на равную сумму вклады ренты.

Вот эти-то последние и покрывают все прорухи в государственных кассах гоев.

 

Уничтожение фондовых бирж

Когда мы взойдем на престол мира, то все подобные финансо­вые извороты, как несоответ­ствующие нашим интересам, будут уничтожены бесследно, как будут уничтожены и все фондо­вые биржи, так как мы не допустим колебать престиж нашей власти колебанием цен на наши ценности, которые мы объявим законом в цене полной их стоимости без возможности их пони­жения или повышения. (Повышение дает повод к понижению, с чего мы и начали в отношении к ценностям гоев.)

 

Таксирование промышленных ценностей

Мы заменим биржи грандиозными казенными кредитными учреждениями, назна­чение которых будет состоять в таксировании промышленных ценностей, со­гласно правительственным соображениям. Эти учреждения будут в состоянии выбросить на рынок на пятьсот миллионов промышленных бумаг в один день или скупить на столько же. Таким образом, все промышленные предпри­ятия станут в зависимость от нас. Вы можете себе представить, какую мощь мы составим себе через это!..

 

 

Протокол № 22-й.

 

Тайна грядущего.— Многовековое зло как основание будущего блага.—  Ореол власти и мистическое ей поклонение.

 

Тайна грядущего

Во всем, что до сих пор мною доложено вам, я старался тща­тельно обрисовать тайну происходящего — бывшего и текущего, стремящегося в поток великих, грядущих уже в близком будущем событий, тай­ну законов наших отношений к гоям и финансо­вых операций. На эту тему мне остается еще не­много добавить.

 В наших руках величайшая современная сила — золото: в два дня мы можем его достать из наших хранилищ в каком угодно количестве.

 

Многовековое зло как основание будущего блага

 

Неужели нам еще доказывать, что наше правление предназначено от Бога?! Не­ужели таким богатством мы не докажем, что все то зло, которое столько ве­ков мы были вынуждены творить, в конце кон­цов послужило к истинному благу (вот оно — смещение понятий добра и зла) — приведе­нию всего к порядку?! Хотя и через некоторое насилие, но он все же будет установлен. Мы су­меем доказать, что мы благодетели, вернувшие растерзанной земле истинное добро и свободу личности, которой мы дадим пользоваться покоем, миром, достоинством отношений, при условии, конечно, соблюдения установленных нами законов. Мы выясним при этом, что свобода не состоит в распущенности и в праве на разнуз­данность, как равно достоинство сила человека не состоит в праве каждому провозглашать раз­рушительные принципы вроде свободы совести, равенства и им подобных, что свобода личности отнюдь не состоит в праве волновать себя и дру­гих, безобразничая ораторством в беспорядоч­ных скопищах, а что истинная свобода состоит в неприкосновенности личности, честно и точно соблюдающей все законы общежития, что чело­веческое достоинство заключено в сознании сво­их прав и вместе бесправия, а не в одном только фантазировании на тему своего Я.

 

Ореол власти и мистическое ей поклонение

  Наша власть будет славною, потому что она будет могущественна, будет править и руководить, не плестись за лидерами и ораторами, выкрикивающими безумные слова, которые они называют великими принципами и которые не что иное, говоря по со­вести, как утопия... Наша власть будет вершите­лем порядка, в котором и заключается все счас­тье людей. Ореол этой власти внушит мисти­ческое поклонение ей и благоговение перед ней народов. Истинная сила не поступается никаким правом, даже Божественным; никто не смеет приступить к ней, чтобы отнять у нее хотя бы пядь ее мощи.

 

 

Протокол № 23-й.

 

Сокращение производства предметов роскоши.— Кустарное производство.— Безработица.— Запрещение пьянства.— Убийство старого общества и воскрешение его в новом виде. — Избранник Б(б)ожий.

 

Сокращение производства предметов роскоши

Чтобы народы привыкли к послушанию, надо их приучить к скромности, а потому сократить промышленное производство предметов роскоши. Этим мы улучшим нравы, деморализованные соревнованием на почве роскоши.

 

Кустарное производство

 Мы восстановим кустарное производство, которое подорвет частные капиталы фабрикантов. Это необходимо еще и потому, что крупные фабриканты часто двигают, хотя и не всегда сознательно, мыслями масс против правительства.

 

Безработица

      Народ-кустарь не знает безработицы, а это его связывает с существующим порядком, а, следовательно, и с крепос­тью власти. Безработица — самая опасная вещь для правительства. Для нас ее роль будет сыг­рана, как только власть перейдет в наши руки.

 

Запрещение пьянства

Пьянство будет тоже запрещено законом и наказуемо, как преступление против человечности людей, превращающихся в животных под влия­нием алкоголя.

Подданные, повторяю еще раз, слепо пови­нуются только сильной, вполне независимой от них руке, в которой они чувствуют меч на защиту и поддержку против ударов социальных бичей... На что им нужна ангельская душа в царе? Им надо видеть в нем олицетворение силы и мощи.

 

Убийство старого общества и воскрешение его в новом виде

Владыка (имеется в виду антихрист Е. Т.), который сменит ныне существующие правления, влачащие свое существование среди деморализованных нами обществ, отрекающихся даже от Божеской власти, из сре­ды которых выступает со всех сторон огонь анар­хии, прежде всего должен приступить к залива­нию этого всепожирающего пламени. Поэтому он обязан убить такие общества, хотя бы залив их собственною кровью (репетиция масонов в нашей стране на примере большевиков Е. Т.), чтобы вновь их воскресить в лице правильно организованного войска, борю­щегося сознательно со всякой заразой, могущею изъязвить государственное тело.        

 

Избранник Б(б)ожий

Этот избранник божий (в кавычках Е. Т.) назначен         свыше; чтобы сломить безумные силы, движимые инстинктом, а не разумом, животностью, а не человечностью. Эти силы теперь торжествуют в проявлениях грабительства и всякого насилия под личиною принципов свободы и прав. Они разрушили все социальные порядки, чтобы на них воздвигнуть трон царя Иудейского; но их роль будет оконче­на в момент воцарения его. Тогда их надо будет смести с его пути, на котором не должно лежать ни сучка, ни задоринки.

Тогда-то нам можно будет сказать народам: благодарите Бога и преклонитесь перед носящим на лице своем печать предопределения людей, к которому Сам Бог вел его звезду, чтобы никто иной, кроме него, не мог освободить вас от всех вышеуказанных сил и зол.

 

 

Протокол № 24-й.

Укрепление корней царя Давида (?).— Подготов­ка царя.—  Устранение прямых наследников.— Царь и трое его посвятивших.— Царь-судьба.— Безупречность внешнего нравственного облика царя Иудейского.

 

Укрепление корней царя Давида (?)

Теперь перейду к способу укрепления династических корней царя Давида до последних слоев земли...

Это укрепление будет заключаться, прежде всего, в том, в чем до сего дня заключалась сила со­хранения за нашими мудрецами ведения всех мировых дел, направления воспитания мысли всего человечества...

 

Подготовка царя

      Несколько членов от семени Давидова будут готовить царей и их наследников, выбирая не по наследственному праву, а по выдающимся способностям, посвящая их в сокровенные тайны по­литики, в планы управления, с тем, однако, что­бы никто не ведал этих тайн. Цель такого образа действий та, чтобы все знали, что правление не может быть поручено непосвященным в тайни­ки его искусства.

Только этим лицам будет преподано практи­ческое применение названных планов через сравнение многовековых опытов, все наблюдения над политико-экономическими ходами и соци­альными науками — весь, словом, дух законов, непоколебимо установленных самою природою для урегулирования человеческих отношений.

 

Устранение прямых наследников

Прямые наследники часто будут устраняемы от восшествия на престол, если в учебное время выкажут легкомыслие, мягкость и другие свойства губителей власти, которые делают неспособными к управлению, а сами по себе вредны для царского назначения.

Только безусловно способные к твердому, хотя бы и до жестокости, неукоснительному управ­лению получат его бразды от наших мудрецов.

В случае заболевания упадком воли или иным видом неспособности, цари должны будут по закону передавать бразды правления в новые, способные руки...

Царские планы действий текущего момента, а тем более будущего будут неведомы даже тем, которых назовут ближними советниками.

 

Царь и трое его посвятивших.

Царь-судьба

Только царь да посвятившие его трое будут знать грядущее. В лице царя, владеющего с непоколебимой волей собой и человечеством, все узрят как бы судьбу с ее не­ведомыми путями. Никто не будет ведать, чего царь желает достигнуть своими распоряжения­ми, а потому никто и не посмеет стать поперек неведомого пути...

Понятно, нужно, чтобы умственный резер­вуар царей соответствовал вмещаемому в нем плану управления. Вот почему он будет всходить на престол не иначе как по испытании своего ума названными мудрецами.

Чтобы народ знал и любил своего царя, не­обходимо, чтобы он беседовал на площадях со своим народом. Это производит нужное скреп­ление двух сил, ныне отделенных нами терро­ром друг от друга.

Этот террор был нам необходим до времени для того, чтобы в отдельности обе эти силы под­пали под наше влияние.

Безупречность внешней нравственности царя Иудейского

  Царь Иудейский не должен находиться под властью своих страстей, особенно же — сладострастия: ни одной стороной своего характера он не должен давать животным инстинктам власти над своим умом. Сладострастие хуже всего расстраивает умственные способно­сти и ясность взглядов, отвлекая мысли на худ­шую и наиболее животную сторону человечес­кой деятельности.

Опора человечества в лице всемирного вла­дыки от святого семени Давида должна приносить в жертву своему народу все личные влечения.

Владыка наш должен быть примерно безуп­речен.

 

 

 

Необходимые разъяснения

Время составления плана завоевания Сионом мира.— Символический Змий.— Путь и этапы его движения.— Обособленность еврейского племени.— Кагальная система.— Евреи и скоты-гои.— Кому служит антисемитизм? Золо­тая валюта.— Баллотировочные системы и республиканский режим.— Сила Сиона.— Идеи и теории времени.— Капиталы Сиона.— Что сталось с Францией? Повсеместное рас­пространение ведения с помощью «Протоколов» в Старом и Новом Свете.— Всемирный израильский Союз.— Циркуляр Кремье.— Прокламации евреев в Сибири и России.— Ро­ман Дизраели-Биконсфильда — Конингсби».— Два еврейских концерта в зале петрог­радского Дворянского собрания.— Очередное Евангелие 11 января 1911 года.

 

 

«Протоколы» подписаны Сионскими пред­ставителями 33-й (высшей) степени посвящения.

Эти «Протоколы» тайно извлечены из целой книги протоколов, как мы теперь знаем, 1-го Си­онистского конгресса, бывшего в Базеле в авгус­те 1897 года.

Все это добыто из тайных хранилищ Сионс­кой главной канцелярии, находящейся ныне на французской территории.

Франция потребовала у Турции льготы для школ и религиозных учреждений всех вероиспо­веданий, которые в Малой Азии будут поддер­живаемы французской дипломатей.

Конечно, это требование льготы не касает­ся католических учреждений, изгоняемых из Франции несколькими последними составами ее правительства, а доказывает лишь, что дрейфусаровская дипломатия выступает за интересы Сиона и открывает путь для колонизации фран­цузскими евреями Малой Азии.

Сион всегда завоевывал себе места и влия­ние через свой рабочий скот с человеческими лицами, как называет Талмуд все нееврейское человечество.

Примеч. Талмуд — то еврейское учение, которое увело Израиля от здравого поклонения Богу, от Библии. (Е. Т.)

По данным тайного еврейского сионизма, Соломоном и другими иудейскими мудрецами еще за 929 лет до Рождества Христова был из­мышлен в теории политический план мирного завоевания для Сиона вселенной. По мере раз­вития исторических событий план этот был раз­рабатываем и пополняем посвященными в это дело последователями.

         Примеч. Масоны не только ложно именем Соломона пользуются, но любым, которое им выгодно для прикрытия дел бесовских. (Е. Т.)

         Ап. Павел, как один из наиболее даровитых учеников фа­рисейской школы, не мог не быть посвящен в эту «тайну безза­кония, находившуюся в действии» и в его время. Отсюда особая злоба гонения на него со стороны воинствующего Израиля

 

Эти мудрецы решили мирно завоевать мир для Сиона хитростью Символического Змия (в Едеме падший херувим через змея обольстил людей), гла­ву которого должно было составлять посвящен­ное в планы мудрецов правительство евреев (всегда замаскированное даже от своего народа), а туловище — народ иудейский. Проникая в не­дра встречаемых ими на пути государств, Змий этот подтачивал и пожирал (свергая их) все го­сударственные, нееврейские, силы по мере их роста. Это же должен он делать и в будущем при точном следовании предначертаниям плана, до тех пор, пока цикл пройденного им пути не сомк­нется возвратом главы его на Сион и пока, таким образом, Змий не заключит, не сосредоточит в сфере своего круга всей Европы, а через нее и остальной мир, пользуясь всеми силами — завоеванием и экономическим путем, чтобы подчинить своему влиянию, влиянию своего цикла и остальные континенты. Возврат главы Змия в Сион мог совершиться только по сглаженным равнинам государственной мощи всех европейских стран, то есть через экономическое расстройство и разорение, всюду вносимое Сионом, через духовный упадок и нравственное растление, главным образом через еврейских женщин, под маскою француженок, итальянок, испанок — лучших вносительниц распутства в нравы руководителей народов. Женщины в руках Сиона служат приманкой для тех, которые, благодаря им, всегда нуждаются в деньгах, а потому торгуют совестью, чтобы добыть денег, во что бы то ни стало… Деньги же эти, собственно говоря, только ссужаются им, ибо быстро возвращаются в руки подкупающего Сиона через тех же женщин, а между тем рабы Сиону приобретены.

Естественно, что для успеха предприятия надо было, чтобы ни государства, ни отдельные личности не подозревали, какую роль они играли в руках Сиона. Поэтому Сионские правители учредили из своей среды якобы религиозную касту, ревнивую блюстительницу чистоты Моисеевых законов и талмудистских предписаний, и все поверили, что маска Моисеевых законов есть истинное самоуправление евреев, никто не стал присматриваться к деятельности этого самоуправления, тем более, что глаза были отведены на золото, доставляемое кастой, которой и была предоставлена полная свобода действий в ее по­литико-экономических интригах.

По графическому изображению шествия Символического Змия, первый его этап в Европе был в 429 году до Рождества Христова в Греции, где во времена Перикла он начал подтачивать величие и мощь этой страны.

Второй этап был в Риме, во времена Августа незадолго до Рождества Христова.

Третий — в Мадриде, во времена Карла V в 1502 году по Рождестве Христовом.

Четвертый — в Париже в 1700 году, во вре­мена Людовика XIV.

Пятый — в Лондоне с 1814 года, после паде­ния Наполеона I.

Шестой — в Берлине с 1781 года, после Франко-прусской войны.

Седьмой — в Петербурге, над которым те­перь нарисована глава Змия под датой 1881 год.

Все пройденные Змием государства, не ис­ключая Германии с видимой ее мощью, дейст­вительно, подточены в своем основании кон­ституционным либерализмом и экономическим расстройством. В экономическом отношении пощажены Англия и Германия, но только до времени пока не совершится бесповоротного за­воевания России, на которую устремлены все усилия.

Далее глава Змия еще не двинулась, но на рисунке стрелками показан путь на Москву, Киев, Одессу.

 

Нам теперь хорошо известно, в какие гнез­да воинствующего еврейства обратились эти города.

Константинополь причислен к восьмому и последнему этапу до Иерусалима.

Немного уже осталось проползти 3мию до сомкнутия рокового цикла через сомкнутое го­ловы с хвостом.

Чтобы указанное проползание совершилось беспрепятственно, были проведены следующие меры для воспитания и образования рабочих это­го трудного дела с целью получить чистую рабо­ту: прежде всего, была подстроена обособлен­ность еврейского племени, дабы никто не про­ник в его среду и не открыл тайны его деяний. Ему было возвещено пророчески, что оно избра­но из среды людей Самим Богом, чтобы владеть Землей — безраздельным Сионским царством. Ему внушено было, что только евреи — сыны Божии и одни они достойны названия человека, остальные же люди созданы Богом только как рабочий скот и рабы евреев (человеческие же лица им даны только для того, чтобы евреям было не противно принимать от них услуги), роль же евреев заключена в завоевании Сиону престола над всем миром (см. Sanh 91, 21, 1051).

Евреям было внушено, что они высшие су­щества, что поэтому они не могут сливаться со скотскими племенами других народов.

 

Принципы этих мер, при посредстве воспи­тания в тайных и явных школах и в иудейских семьях, внушили евреям самовозвеличение над остальными людьми — самообоготворение по праву сынов Божиих (см. Jihal 67, Sanh 58, 2).

Обособленности Сионского народа служила кагальная система, вынуждавшая каждого ев­рея поддерживать соотечественника, независи­мо от той поддержки, которую они все получа­ют от местного самоуправления Сиона, носяще­го различные названия — кагала, консистории, комитета по еврейским делам, канцелярии по сборам податей и пр., прикрывавшими и при­крывающими Сионскую администрацию от взо­ров других Правительств, всегда усердно охра­няющих почему-то Сионское самоуправление, якобы религиозное.

Вышеприведенные многовековые внушения повлияли и на принципы еврейской материаль­ной жизни. Читая Хопаим § 14, с. 1; Эбен-гаезар § 44, с. 8¹/¹; XXXVI Ебамот 98, XXV Кетубат, 3 б, XXXIV Санндрин, 74 в.; XXX Кдышин, 68-а, со­зданные для возвеличения Сиона, мы видим, что евреи с нами обращались и обращаются, действи­тельно, как со скотами. Собственность и даже жизнь народов они считают своим достоянием и расправляются с ними по своему усмотрению, когда, конечно, это можно сделать безнаказанно. Администрация же их санкционирует это отпу­щением всех злодейств, содеянных евреями про­тив неевреев в день Йом Кипура — Еврейского нового года, давая вместе с тем разрешение на таковые же деяния и в наступающем году.

 

Помимо всего сказанного, желая возбудить непримиримость и ненависть своего народа про­тив остальных людей, Сионская администрация по временам выдавала некоторые правила Тал­муда гоям, чем возбуждала антисемитизм. Этот антисемитизм служил Сиону еще и тем, что, кроме ненависти в сердцах евреев, он создавал чувство жалости в сердцах нужных отдельных лиц к якобы несправедливо гонимому племени. И это последнее чувство многих затянуло в число служащих Сиону.

Гоняя и застращивая еврейский плебс (гла­ва Сиона еще никогда не пострадал от этого ни в своих законах, ни в своей административной це­лости), антисемитизм удерживал этот плебс в беспрекословном повиновении у своих пастырей, потому что они всегда вовремя успешно умели защитить свой народ, да и немудрено, так как сами пастыри эти науськивали гончих собак (гоев-христиан), которые отлично загоняли им стадо и делали его послушным слепым исполнителем предписаний пастырей, направленных к созданию Всемирного союза Сиона, ныне уже начавшего сбрасывать с себя маску — он, по его мнению, уже достиг положения сверхправительства, двигающего незаметно для всех неевреев по своему усмотрению канцеляриями всего мира.

Конечно, главное завоевательное средство в руках Сиона всегда полагалось в золоте, а для сего надо было не только его добыть, но и увели­чить его ценность.

Вздорожанию золота послужила золотая валюта, а переходу его в сионские кассы — международные и внутренние распри, как это доказывает история Ротшильдов, напечатанная в Париже, в газете «Либр Пароль». Этими-то распрями создалась монопольная сила капитала под флагами либерализма и «научно» разрабо­танных экономических и социальных теорий.

Присвоение титула научности разным тео­риям оказывало и продолжает еще оказывать Сиону немаловажные услуги. Баллотировочные системы давали возможность проводить в жизнь все, чего только ни желало Сионское начальство, действуя всегда подкупом или подговором нуж­ных людей и большинства голосов толпы, лишь только ему удалось дать общественное или по­литическое значение этому большинству. Нуж­дающиеся интеллигенты, недальновидные либе­ралы и тому подобный люд тоже хорошо послу­жили Сиону. Для Сиона же самый удобный и желательный вид государственного управле­ния — республиканский режим, дающий пол­ный простор деятельности армии Сиона — анар­хистам. Отсюда его усердная пропаганда либе­рализма, проводимая преданной Сиону прессой, которая тщательно игнорирует уже достаточно выяснившийся факт, что в республике нет сво­боды личности, потому, что там существует сво­бода давления толпы большинства над мень­шинством, хотя бы и правым. Большинство же всегда следует за агентами капитала Сиона, рек­ламированными расклейками афиш и газетны­ми статьями, на которые Сион, по завету Монтефиоре, не скупится в пользу своих агентов.

Пресса игнорирует и то, конечно не без инспирации с известной стороны, что единственно только Самодержавие Царя страны беспри­страстно, ибо для него каждый подданный оди­наково сын его земли и что одно Самодержавие дает свободу личности, ограждая ее от давления бессмысленной толпы.          

Только Самодержавному правителю невы­годно предоставлять стихийному насилию тол­пы свободу гнуть своим большинством такие столпы, которые могут выйти из всех слоев его государства.

Кто хочет добыть или сохранить свободу личности, тот не должен требовать свободы для толпы, которая стирает лучших людей тем, что, как стадо баранов, гонится в республике не за своими истинными пастырями, а за агентами Сиона, как это ясно показывает теперь респуб­ликанский строй несчастной Франции.

Ныне незаметно для себя или добровольно, но все государства мира повинуются распоряже­ниям воровского сверхправительства, то есть Сиона, который подстраивает их соглашения (концерны), ибо у него, в его руках, все государ­ственные векселя на неоплатные, всё увеличи­вающиеся суммы... Сион таксирует ценности, имущества, в том числе и земельные, аттестует и рекламирует деятелей, отдает неудобных и не желательных для себя под опеку начальства или общественного мнения, прибегая для того или к тайным доносам и подвохам, или через свою прессу, или, лучше сказать, через всемирную агентуру его прессы, в которую не вош­ли только единичные издания.

Ныне Сион своей рекламой изобретает так называемые «идеи времени», «теории науки», дает или не дает ход людям, их произведениям, изобретениям, ибо и биржа, и торговля, и дип­ломатия — все в его руках. Всем этим он руководит для перевоспитания людей на материали­стической подкладке, которою убивается душа, принципы, творчество, которой все адепты пре­вращаются в механических деятелей, искателей одних материальных благ, ради наживы делаю­щихся слепыми и нерассуждающими раболеп­ными прислужниками капиталов Сиона.

Таким образом, эти капиталы Сиона, сис­темой государственных долгов поглотившие остальные народные капиталы, это бесчув­ственное и человеконенавистническое прави­тельство налагают на всех неевреев тяжкие цепи небывалого крепостного состояния.

Настает конец свободы народной, а, следо­вательно, и личной, которой не может быть там, где денежный рычаг дает царствовать толпе и ее насилию над бесправным, хотя и более дос­тойным и разумным меньшинством.

История Ротшильдов доказывает, что Фран­ция всей своей республиканской эрой обязана Сиону и в ней еще ни один до сих пор ее избран­ник не исполнил того, что обещал, если требова­ния его избирателей не согласовались с предна­чертаниями Сионского правительства.

 

Что же сталось с несчастной Францией?.. «Имеющий уши слышати, да слышит!»

Таков документ «Сионской мудрости», тако­вы глубины сатанинских замыслов масонства талмудистского Израиля.

Надо ли говорить, что опубликование в 1905 году этого документа было встречено молчали­вой ненавистью всей преданной Сиону прессы и полным, едва ли только легкомысленным, невни­манием со стороны тех, кто призван был Госуда­рем ведать дела управления царства Русского?..

Но семя, брошенное на землю, утучненную кровью, пролитою Сионом, не заглохло и дало свой росток, умножая в людях ведение и заста­вив «многих очиститься, убелиться и перепла­виться в искушении».

Каков же росток этот? О! свидетельства роста его так многочислен­ны, что их не вместить не только предлежаще­му нам слову, но, думается, даже и всем словам, которые

за год выбрасываются из типог­рафских машин всего мира. Для наших целей достаточно будет двух свидетельств из двух миров — из Москвы и из Нью-Йорка, из глубин Старого и Нового Света, — чтобы показать, что не заглохло семя ведения, посеянное в сердцах человеческих раскрытием тайн Сиона.

В одном из ноябрьских 1910 года номеров «Московских Ведомостей» помещена статья К. И. Тур, озаглавленная «Тайные еврейские программы». Вот что изображено в статье этой. «За последние 50 лет стряслось немало рево­люционных катастроф, и каждая из этих катас­троф гигантским шагом подвигала вперед еврей­ское дело. В России, несмотря на гениальную «герценштейновскую» подготовку, революция не совсем удалась, а все же многое добыто евреями, благодаря событиям 1905-1906 года. Никогда еще не наблюдалось такого окрыления еврейских надежд, как на последних еврейских съездах. В Государственную думу за подписью значительного числа членов уже внесен проект еврейского равноправия. Еще больше евреи получили уже de fakto (на деле). Со времен Витте издан в админи­стративном порядке ряд циркулярных распоря­жений, коими черта еврейской оседлости,   и раньше слабо охранявшаяся, стала уже вовсе удобопроходимой.       

Русская смута, деморализовав и разорив коренное население, евреям оказалась несом­ненно выгодной².  Обстоятельство, над которым невольно призадумаешься.

Лет пять тому назад в русской печати обсуж­дались тайные еврейские программы, облечен­ные в форму «Пражских речей», относящихся к 1860 году (автор ошибается: не к 1860-му году, а к первой половине XIX-го века) и «Сионских Протоколов» почти нашего времени. По утверждению некоторых исследователей, масонство пережило серьез­ную эволюцию. Этот якобы мирный союз фило­софов и филантропов подпал под иудейское влияние и превратился в страшную органи­зацию, стремящуюся разрушить христианский строй, чтобы на развалинах его основать Все­мирное иудейское царство.

Примеч. Читатель из дальнейшего увидит, что масонство искони было иудейской организацией, преследовавшей те же замыслы.

Если «Пражские речи» намечают еще только теоретические пути и средства к достиже­нию всемирного еврейского владычества, то «Сионские Протоколы» правильность тех тео­ретических умозаключений и выводов уже под­тверждают примерами и явлениями многолет­ней практики. Но большинство русских людей к разоблачениям еврейских планов отнеслось скептически-насмешливо, как к любому сенса­ционному пустяку. Сомнение в подлинности «Сионских Протоколов» не вызвало даже серь­езной попытки к их проверке.

Легковесный скептицизм вообще не имеет оправданий; у нас же он не раз создавал атмос­феру оплошности, которая только разжигала аппетиты коварства и вероломства внутренних и внешних врагов.

Страшно игнорировать содержание доку­ментов, отразивших в себе, как в зеркале, всю подоплеку последних революций. Подлинны или неподлинны «Сионские Протоколы», но они слу­жат ключом и к нашей смуте.

«При своей относительной малочисленнос­ти, — говорит автор недавно вышедшей книги г. Демченко, — евреи сами в открытой борьбе не могут, конечно, одолеть коренного населения, среди которого паразитируют, и вот они измыс­лили способ саморазрушения гоев посредством искусно проводимой дезорганизации их и вы­текающих отсюда внутренних раздоров в их среде.

 «Если золото — первая сила в мире, — пове­ствуют «Пражские речи»,— то пресса — вто­рая. Мы достигнем цели только тогда, когда прес­са будет в наших руках. Наши люди должны ру­ководить ежедневными изданиями. Нам нужны большие политические газеты, которые образу­ют общественное мнение, критика, уличная ли­тература и сцена».

О золоте, кажется, нечего и говорить. Печать также всемирно прибирается еврейскими рука­ми. Совсем недавно сообщалось, что почти все главные венские газеты составляют собствен­ность крупных банковских фирм, — например банк Ротшильда располагает таким солидным органом, как «Нёйе Фрайс Пресса». Во многих пунктах мира возникли уже, подобно нью-йорк­скому, опасные газетные тресты.

Есть сила недосягаемо самоотверженная и потому естественно охраняющая все слабое — Монарх.

«Мы заменили, — говорится в «Сионских Протоколах», — представительство нации ка­рикатурой его — президентом республики... взятым из толпы, из среды наших креатур... Это первая мина, подведенная нами под гоевские народы...»

И на самом деле, отношение печати, руково­димой людьми «из наших», к монархическому принципу — или открыто враждебное, или пре­дательски подтачивающее.                                                               

      Успех даже превзошел ожидания «Сионских мудрецов». «Вам известно, — уверяли эти муд­рецы, — что мы унизили престиж царствующих гоев частыми покушениями на них со стороны наших агентов»... И далее — «нет опаснее лич­ной инициативы; если она гениальна, она может сделать более того, что могут сделать миллионы людей, среди которых мы посеяли раздор».

Чего здесь более: цинизма или горькой правды?..

О роли и значении либерального гипноза в сеянии смуты «Сионские Протоколы» говорят с особою вразумительностью: «Когда мы зарази­ли государственные тела либерализмом, этим смертельным ядом, вся их политическая комп­лекция изменилась: они заболели смертельной болезнью — разложением крови».

По пути саморазложения у нас идти дальше некуда.

Теперь уже и «Голос Москвы» (№ 260) го­рестно восклицает: «Мы безнадежно топчемся на месте, безнадежно путаемся в кругу проти­воречий».

      «Сионские Протоколы» дают ясный ответ на весь ужас русской бестолковщины: «...чтобы взять общественное мнение в руки, надо его поставить в недоумение, высказывая с разных сторон столько противоречивых мнений и до тех пор, пока непосвященные гои не затеряются в лабиринте их».

Точь-в-точь так печать «наших дней» и по­ступает. Взять хотя бы последние чествования памяти разных знаменитостей. Началось с Комиссаржевской... Затем понадобилось кому-то «нажать пружину» на чествование Муромцева. Муромцев был конституционалист, парламентарист, деятель активной политики. За это, надо полагать, его и чествовали. И это дало право ска­зать, что кадеты, производят смотр своих сил.

Но вот шумиха с Муромцевым внезапно сме­няется шумихой с Толстым. И та же печать опять нажала пружины... И те же люди — по­читатели политика(на) Муромцева — стали бес­новаться над прахом писателя, отвергавшего всякую политику, всякое государство, всякий государственный строй, Толстого чествовали во имя отмены смертной казни (во имя протеста против «убийства», по мнению толстовцев) и од­новременно же чествовали Балмашева, убийцу Сипягина.

Страшно смотреть на современных людей, запутавшихся в противоречиях, на охватываю­щее их безумие «от нескольких либеральных фраз». Это то внутреннее состояние дезорга­низации, когда «кто палку взял, тот и капрал»... А будет ли он социал, сионский мудрец или еще кто — не все ли равно?

«Сионские Протоколы» поучительны тем, что дают канву и рисунки, по которым дей­ствительно вышучивается саморазложение христианской культуры»...

Таков росток в Москве от семени, прозябше­го из обнаруженной тайны «Сионских мудрецов». На каком бы поле ни прозябало семя это, лишь бы прозябло, а прозябши, оно даст в свое время плод по роду своему. Говорю я так для тех, кому попадутся на глаза строки эти и для кого «Мос­ковские Ведомости» — боец враждебного и пре­зираемого стана.

А вот голос на ту же тему по ту сторону Атлантического океана: он раздался в журнале «Аль-Калемат» («Слово»), издаваемом на араб­ском языке в Нью-Йорке. В журнале этом по­явилась статья, касающаяся борьбы еврейского кагала с христианством. Давая место этой ста­тье, редактор «Аль-Калемат» преосвященный Рафаил, епископ Бруклинский, добавляет к ней свое предисловие и заключение. В предисловии преосвященный Рафаил замечает, что считает своим пастырским долгом предостеречь христи­ан, а в особенности свою паству, от еврейских усилий отвлечь христиан от Христа. Евреи, счи­тающие себя избранным народом, презрительно относятся к неевреям и никогда не были и не бу­дут сторонниками проповедоваемых ими «брат­ства и равенства». Такая проповедь не более как коварная уловка еврейских вождей завлечь и одурачить христиан. Отрицание и даже глум­ление над идеалами христианства начались во Франции во время так называемой «Великой ре­волюции» и с удивительной планомерностью и последовательностью распространялись по все­му христианскому миру вместе с победоносным шествием революции. Зараза проникла и в ве­личайший оплот Православия на земле — в Россию. Эта последовательность в распрост­ранении идей антихристианства доказывает, что какая-то темная сила руководит отря­дами восставших на Христа. Кто же управля­ет всей этой сложной интригой? Кто стоит во гла­ве заговора, стремящегося свергнуть власть цар­ствующего Христа? Понятно, те, в интересах которых изгнание Христа! Такими врагами для христиан являются евреи, издревле гонители и противники Христа и Его Божественного учения.

Примеч. К сожалению, автор неоднократно высказывается предвзято не только ко всем евреям, не знающим тайной политики масонов, но и к верующим христианам не православного толка.

Евреи, исповедовающие веру в свое гряду­щее господство над миром, сознают, что осуще­ствлению этого господства им мешает единение людей в одну великую семью последователей Христа. Поэтому они стремятся внести безверие в среду христиан, разрушить ту великую связь, которая делает сильными народы. Чем более не­верия, смут, смятения, тем более обессиливают­ся христианские империи и тем сильнее делает­ся мировое значение еврейства.

Для осуществления своего господства и раз­вращения христианских масс евреи успешно захватывают все учреждения, которые имеют влияние на общественную жизнь. Они захвати­ли в свои руки прессу, банки, школу. Их ученые фальсифицируют науку, а евреи-литераторы занимаются популяризацией сфабрикованных евреями лжеистин.

В своей борьбе против Христа и христиан евреи не стесняются и не выбирают средств. Достаточно ознакомиться с циркуляром «Алианс Израелит Юниверсель», разосланным этой ми­ровой еврейской организацией во все концы все­ленной, чтобы понять, какая опасность грозит христианам всего мира. В этом циркуляре-воз­звании прямо и откровенно заявляется, что «христианские церкви — помехи еврейскому делу, и необходимо в интересах еврейства не только побороть христианские церкви, но и уничтожить их».

Примеч. Всемирный Израильский союз, «Хабура Меници Индримим» — «братство, пробуждающее дремлющих». Союз этот основан в 1870-1871 г. евреем Кремье, в годину разгрома Пруссией Франции уже ставшим в качестве ее министра од­ним из вершителей судеб этой несчастной страны. Основание Союза ознаменовалось таким циркуляром-воззванием Кремье к евреям всего мира:

«Союз, который мы хотим создать, не есть французский, английский, швейцарский, немецкий; он — иудейский, он всемирный. Не раньше иудей станет другом христианина или мусульманина, как в тот момент, когда свет иудейской веры, единственной религии разума, засиянт повсюду среди других народов и стран, враждебных нашим нравам и интересам. Мы, прежде всего, хотим быть и остаться евреями; националь­ность наша есть религия наших отцов, и мы не признаем никакой власти. Мы живем на чужбине и не можем заботиться об изменчивых вожделениях совершенно чуждых нам стран, пока наши собственные материальные и нравственные задачи находятся в опасности. Еврейское учение должно наполнить собою мир… Наше дело велико и священно, и успех обеспечен. Католицизм, наш исконный враг, лежит ниц, пораженный в голову. Сеть, раскидываемая Израилем поверх земного шара, будет расширяться с каждым днем, и величественные пророчества наших священных книг обратятся наконец к исполнению. Близится время, когда Иерусалим явится домом молитвы для всех народов и знамя еврейского единобожия взовьется на отдаленнейших берегах. Станем же пользоваться обстоятельствами. могущество наше огромно. Научимся применять его к делу. Чего нам страшиться? Уже недалек тот день, когда все богатства земные перейдут в собственность детей Израиля.

 

«Пока не поздно, — заявляет епископ, — не­обходимо христианам понять, что заговор ев­рейства против целого мира — не выдумка, а печальная действительность... В том же цир­куляре «Алианс Израелит Юниверсель» мы на­ходим победный крик: «Влияние христианской Церкви рушилось!»

Победный крик торжествующего Кагала и его Синедриона, с быстротой молнии распрост­ранившись по всему миру, настроил и все нахо­дящееся в рассеянии племя на такой воинствен­ный лад, что даже в нашей Сибири, тогда еще, кажется, не отвоеванной Кагалом у России, оно пустило в ход прокламацию прямо уже от имени еврейского народа такого содержания:

«Христианскому рабству, которому уже дав­но подпали европейские государства, приходит конец. Это рабство должно быть уничтожено, и народы Европы должны получить свободу, ко­торую им могут дать только евреи, некогда каз­нившие позорною смертию Того, Кто это рабство создал, то есть Христа. Не идите в Союз Русско­го народа и в подобные ему организации, потому что они — ничто, а вся сила у нас, евреев. Про­мышленность и торговля у нас; банки и биржи у нас; весы европейского равновесия в наших ру­ках; общественное мнение и печать с нами и за нас; железные дороги наши. Мы проникаем и проникли в правительственные учреждения; мы перенесли свою деятельность и в армию, которая тоже будет нашей. Наконец, в наших руках золото всего мира. Идите к нам, потому что мы и только мы — сила. Мы, евреи, дадим вам свобо­ду и избавим от рабства, в которое ввергло вас христианство».   

От Сибири клич торжествующего еврейства прокатился до южных границ России.

«Еврейство, — так возглашает еврейская газета «Бессарабская жизнь», — рисуется воспа­ленному воображению антисемита в виде страш­ного зверя, грозящего кончиной арийскому миру (читай — христианскому). И эти страхи имеют основание. Такое же приблизительно жуткое чувство государства испы­тывают при виде возникающей среди них и бы­стро крепнущей новой и юной державы. Подоб­но всем великодержавным народам еврейство имеет мировой размах, орлиный полет и льви­ную дерзость. В дерзании и проявляется дер­жавная природа нации. Кто смеет, тот и может. А еврейство смеет участвовать в самых риско­ванных шагах, в опаснейших событиях мировой жизни. В те бурные моменты, когда маленькие народы, подобно птицам перед грозою, прячутся в свои гнезда и боязливо умолкают, евреи смело и властно действуют на авансцене. Их мнение выслушивается, их воля учитывается гигантами. Их нельзя не выслушивать, потому что они явля­ются одним из факторов свирепствующей бури».

Это ли не вызов в лицо всему христианско­му миру, гордый, исполненный лютой ненависти и величайшего, чисто сатанинского презрения?..                                                                 

И как не бросать Израилю теперь в лицо все­му миру подобного вызова, когда еще в 1844 году один из наиболее известных в политическом мире Европы сынов этого «гонимого» племени, Дизраели-Биконсфильд, впоследствии, во дни пресловутого Берлинского конгресса первый ми­нистр Англии, писал в книге своей «Конингсби» нижеследующие строки.

«И вот, — пишет он, — как результат борь­бы на наши еврейские головы упало сверхъес­тественное бремя пятнадцативекового неслы­ханного принижения, почти рабства. Но оно не раздавило нас своей бессовестной тяжестью, — о, далеко нет! — и мы только посмеялись над человеческой изобретательностью, тщетно пы­тавшейся нас погубить... Жиды! жиды! всюду жиды! бывало ли когда-либо в Европе сколько-нибудь заметное движение без широкого в него вмешательства с нашей стороны?..

Возьмем для примера хотя бы русскую по­литику, исполненную такой таинственности, что перед ней от страха бледнеет вся Западная Ев­ропа. Кто ее вдохновляет, кто направляет?

Жиды!

Теперь в Германии готовится могучая рево­люция, подобная по существу своему Реформа­ции. Под чьим покровом она совершается?

Опять-таки все того же жида!

Кто захватил и монополизировал почти все профессорские кафедры в германских универ­ситетах? Неандр, основатель спиритуалисти­ческого католицизма и Региус, профессор бого­словия в Берлинском университете — разве оба не жиды? А Бенари, краса того же универ­ситета — разве он тоже не жид? И Вейд, про­фессор Гейделбергского университета, тоже — жид... Словом, если спросить, каково имя немецким профессорам еврейского происхождений, ответ будет — легион!

И вот я прибыл в Петербург и был принят русским министром финансов, графом Канкриным. Это был сын литовского еврея.

В Испании я получил аудиенцию у министра Мендизабала. Он был то же, что и я, сын еврея из Арагонской провинции.

В Париже мне надо было узнать мнение председателя Совета министров, и моим глазам предстал герой, маршал Франции, едва не вос­севший на португальский престол, — одним сло­вом, Сульт, сын французского еврея. Мы удив­лены: как Сульт? еврей? Несомненно, еврей, как и несколько других маршалов Наполеона I, и во главе их Массена, который в среде наших име­нуется Манассия...

Из Парижа я выехал в Берлин, где мне было нужно посетить одного прусского мини­стра. И этот министр был тоже еврей...

Как видите, мир управляется совсем не теми лицами, которые видны на сцене, а теми, кто на­ходится за кулисами...» ( Coningsby. С. 183-184 и 148 с последующими по французскому изданию).

Читатель из этого может видеть, что еще в 1844 году, по уверению первого английского ми­нистра, мир управлялся не главами государств, а евреями.

Заключим наши выписки, свидетельствую­щие о действительном торжестве вождей талму­дистского Израиля — не над Христом Господом нашим и не над христианами — о, нет! — а над отступившим от Христа миром, заметкой из № 15-го газеты «Русское Знамя» от 16 января 1910 года. Вот что дословно изображено в замет­ке этой, озаглавленной «Боже, Боже, почто нас оставил еси!»

«Страшная важность, — читаем мы в этой заметке, — того, что случилось в петербургском Дворянском собрании, преувеличена быть не может. Там сборище жидов (жидовский концерт) всех классов и состояний торжествовало первую победу жидовства над христианством, неистово хлопая чуть не шансонетке, припевом которой служил предсмертный возглас Христа Спаси­теля…

Примеч. Не над христианством, а над равнодушным безверием: хри­стианства — Христовой Церкви не одолеть и вратам адовым.

В подлой шансонетке, распеваемой жи­дами в качестве гимна победы и одоления, по­вторяются все те злобные слова, которые с тре­петом записывали св. евангелисты: «Сойди с креста, Распятый, если Ты Сын Божий!» Эти сло­ва возглашал современный жидовский кантор на эстраде Благородного Дворянского собрания в Петербурге, и возглас этот переложен на со­временный мотив, усугубляя этим кровавое ос­корбление... А русские православные люди слушали его и, не понимая смысла жидовского пе­ния, прислуживали жидам-оскорбителям... Не будь мы отравлены жидо- масонским ядом, раз­ве могли бы русские люди хладнокровно читать восторженные описания жидовского концерта, появившиеся в «Речи» и прочих противохристианских газетах... Эти газеты пояснили, чего рус­ские люди не поняли... Газета, печатаемая по-русски и читаемая русскими людьми, осмели­вается совершенно откровенно пояснять, как жидовская публика «наслаждалась» куплетами, сюжетом которых служит Распятие Христа. Все мы прочли чудовищное признание жидовс­кого официоза: старые и малые, нищие и вель­можи, мастеровые, купцы и сановники — все узнали причину ликования жидов и... молчат...»

Эта заметка, от которой кровь стынет в жи­лах и мысль цепенеет, ожидая для России учас­ти Мессины, ужасна.         

Но не ужаснее ли объявление в № 12507-м «Нового Времени» от четверга 6 января (Креще­ния Господня) 1911 года?

 

«Большой зал Консерватории. Во вторник, 11 января 1911 года, перед отъездом за границу только один

 

Духовно - светский концерт

 

знаменитого обер-кантора Варшавской синагоги Г. Л. Сирота с участием еврей­ского хора и известного артиста солиста на арфе Дмитрия Андреева и др.»...

И это ровно год спустя после вопля на весь Петербург верующего православного сердца, на глазах «и старых и малых, нищих и вельмож, мастеровых, купцов и сановниов» и в том же Петербурге, и с тем же кантором, произведен­ным только уже в обер-канторы!!!

И все опять промолчали.

Очередное Евангелие, читанное в день 11 января 1911 года, было от Марка 11- глава 11-23-й ст. о «бесплодной смоковнице».

     Равви! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла...

Горе! горе! горе!..

 

 

 

 

 

Часть 3

 

Тайна беззакония

 

 

«Вавилон-блудница»

 

  ...вы делаете то, что видели у отца

  вашего... Вы делаете дела отца вашего...

  Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять

  похоти отца вашего. Он был человеко-
            убийца от начала и не устоял в истине,

  ибо нет в нем истины. Когда он говорит

  ложь, говорит свое; ибо он лжец и

  отец лжи.

  (Ин. 8, 38, 41, 44)

 

        Немногим более десяти лет прошло со дня первого опубликования мною тайны всемирного масоно-еврейского заговора в книге моей «Великое в малом».

 Сколько за эти годы совершилось событий и во всем мире, и на нашей несчастной родине, униженной, оскорбленной, разбитой на поле брани внешними врагами, истерзанной внутренней смутой, расколовшейся на враждебные друг другу партии, смущенной в своих религиозных и политических верованиях, отданной на «поток и разграбление» всему злому и хищному, что, сдерживаемое раньше Церковью и сильною вла­стью, таилось в норах и подпольях, скрывалось в притворах адовых!

Не перечесть их, не запомнить!..

И вот, теперь — война! всемирная война, небывалая, неслыханная, поднявшая народ на народ, царство на царство — воистину апока­липсическая брань конца мира…

Тому, кто внимательно прочел первые две части настоящей книги, ясен теперь ход «Сим­волического Змия», по утверждению «Протоко­лов», в 429 г. до Р. X. исшедшего из Иерусалима попирать и сокрушать народы и племена земные. «Змию» этому до сомкнутия главы его с хвостом уже в 1905 году оставался только один, восьмой и последний этап — Константинополь.

И Константинополь уже захвачен.

Еще накануне свержения и заточения пади­шаха и воцарения на его месте отделения все­мирного масоно-еврейского кагала в лице Коми­тета «Единение и Прогресс» во главе с шестью салоникскими евреями, властитель дум средне­го газетного читателя, Меньшиков из «Нового Времени», указывал нашей растерявшейся вла­сти на величественную мощь Абдул-Гамида.

И се, где Абдул-Гамид?

— Лешоно габао б'Иерушалаим! — «На бу­дущий год в Иерусалиме!»

Примеч. Этим возгласом ежегодно, в день своего нового года, евреи приветствуют друг друга со дня своего изгнания и рассеяния.

 

Кто теперь поручится, что это не совершится, если не в будущем году, то в одном из бли­жайших последующих?!

Это ли не конечная победа «Символического Змия» над отступническим миром?!

Но что же, наконец, это за символ — «Сим­волический Змий», дающий такую власть и силу тем, кто, уповая на символ этот, на наших гла­зах одержал столь блистательную победу над миром?

«Vexilla regis prodeunt inferni — «Знамена властителя ада подвигаются впереди» — так в 1884 году в энциклике своей писал Лев XIII, папа римский, предупреждая римско-католический м1р об опасности надвинувшегося на него всею своею силою масонства.

— «Да, да! — ответил на слова эти «Вестник италианского масонства» (1884г. 306 стр.).— «Знамена властителя ада подвигаются вперед; и нет сознательного человека, любящего свою ро­дину, который не встал бы под эти знамена, под эти хоругви франкмасонства».

«Символический Змий» и «властитель ада» не представляют ли собою одного лица? Не «дра­кон ли он», — «змий древний», не спадший ли с небес Денница-сатана, «отец лжи», сам диавол, дерзнувший восстать на Триипостаснаго Бога? Не в этом ли страшном и мерзком имени и не в добровольном ли ему поклонении заключена великая тайна масонства, ревниво скрываемая им столько веков от непосвященных? Не в этой ли тайне заключена «велия беззакония тайна», о которой предупредил христиан всех веков св. апостол Павел, сказав, что она «уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь», то есть, по толкованию св. Отцов, пока от христианских государств не отнимется благодать Св. Духа и Богодарованная по образу Небесной иерархии Самодержавная власть Помазанника Божия?..

Не он ли тот бог, в которого верует отступив­ший от Истиннаго Бога Израиль, чью веру, по свидетельству «Протоколов», «с ее истинной точ­ки зрения, никто никогда не станет обсуждать, так как ее никто основательно не узнает, кроме «наших» евреев, которые никогда не посмеют выдать ее тайны?»

Не его ли называет «Великим архитектором» франкмасонство в своих ритуалах, актах и во всей своей литературе?..

Не он ли?..

 

 

Великий архитектор

(Этим именем масонство называет своего «бога»)

 

Сатана.— Его возвращение в христианский мир.

 

Православная Церковь, канонически, собор­ными постановлениями своими запретив верным сынам своим какое бы то ни было общение с ев­реями, тем самым как бы поставила над всем ев­рейским вопросом точку и более к нему не воз­вращалась, считая его исчерпанным и навсегда разрешенным (Хотя читает неканоническую Библию. Какой абсурд, отвергать весь народ, избранный Богом Е. Т.). И Господь за Православие, по свидетельству преподобного Серафима, миловал и Церковь Свою святую, и народ Свой Бого­носец — святорусское Царство Православное и от масонства, и от воинствующего на Христа Израиля.

Православное церковное учительство в силу этого не встречало в течение ряда веков надоб­ности обращать меч свой против этих исконных врагов Христианства и потому молчало. (Вот это православие под руководством масонов подвизается в экуменическом Всемирном Совете Церквей, как и ВСЕХБ.  Е. Т.)

Молчало и доселе еще молчит церковно-русское пастырство и учительство.

Не то на Западе, в отступившей в схизму, а после уже и еретичествующей церкви Римско-католической. Лишившись за отступление охра­ны благодати Божией в той полноте, какую ее доселе имело Православие, она вынуждена была вступить в борьбу с союзом еврейства и масон­ства с первых же атак этих врагов Христовых на Западную Европу: воинствующий Ислам, все­возможные жидовствующие ереси, люциферианство тамплиеров, Реформация и, наконец, ма­сонство — все это возмущение ада против Триипостаснаго Бога вызвало на борьбу с собою весь цвет Западной Церкви и породило огромнейшую литературу предмета, в высокой степени поучи­тельную и для настоящего, переживаемого Рос­сией и Русской Церковью момента чрезвычайно важную.

В литературе этой выдающееся место при­надлежит обширному труду каноника епархии города Лилля, доктора богословия, монсиньора Делассю. Называется труд этот «Антихристи­анский заговор. Масонский храм, воздвигаемый на развалинах католической Церкви». Ввиду важности труда этого в общехристианском смыс­ле и для православной Русской Церкви, я позво­ляю себе привести здесь из него один отдел, ка­сающийся той же тайны беззакония, разоблаче­нию которой, в мерах сил моих и разумения, служит и настоящее мое исследование.

Вот что сообщает Делассю (Монсиньор Делассю. «Антихристианский заговор». Т. II, главы XLIX, L, LI; с. 708-750):

«Выше масонов, выше главных руководите­лей, трудящихся над созданием масонского хра­ма, не стоит ли еще некий верховный распо­рядитель, направляющий ход работ по разру­шению старого религиозного и общественного строя? Нет ли скрытого архитектора того зда­ния, которое возводится на обломках старого мира, нет ли инженера-строителя того храма, который воздвигается на развалинах христиан­ской Церкви? (Правильнее было бы сказать, на развалинах ложных учений, а не христианской церкви. Е.Т.)

В «Католическом Обозрении конституции и права» граф д'Антемарр с положительностью до­казал, что Верховное Существо, под чьим покро­вительством великая французская революция, провозгласив «права человека», собиралась уста­новить «культ природы», был и по мысли глав­ных творцов «Декларации» и новой религии не Бог, Ему же поклоняется небо и земля, а сатана, «верховное существо», или «великий архитек­тор», именуемый так на лживом и исполненном преднамеренного тумана языке масонских лож, и есть не кто иной, как все тот же сатана, утаен­ный от непосвященных (профанов) для сокры­тия тайных целей, преследуемых масонской сек­той.

Примеч. Дух зла в Священном Писании известен под несколькими именами. Главное его имя — сатана. По-еврейски сатана значит «противник». Другое его имя «диавол», что значит «клеветник», «ложный обвинитель». Называется он еще и «демон», что значит «злой дух»,  «искуситель». Он демои и диавол по отно­шению к людям, как их клеветник и ложный обвинитель; по отношению же к Богу он — сатана, Божий противник. Его меч­та восхитить себе власть Бога. Он был ее скрытым восхитителем в эпоху «Декларации прав человека»; теперь он таковым открыто признается официальным отступничеством. «Клеветник», «ложный обвинитель!». Да, он таков в действительности, и в этом звании своем он есть истинный отец и наставник франкмасонства и его духовного влияния. «Злой дух» и «иску­ситель!».  И это правда, слишком хорошо известная каждому из нас, христиан. Называется он еще — Люцифер, как якобы свет носящий, свет истинного знания и просвещения. Он же и — Денница (ср. Ис. 14, 12-14).

 

Вот этому-то «богу» настоящие «посвящен­ные» и хотят воздвигнуть тот символический храм, под сводами которого они намерены соединить все человечество, связать его единой, общей для всех религией, под единым для всего мира скипетром. «Посвященные» эти для своего культа уже покушались раз захватить наши святилища. Это было совершено теофилантропами по установлении культа этого Робеспьером. «Если, — так сказал тогда один из главарей сек­ты, — оставить стоять старинные храмы, возве­денные вековою верою, то пусть в них масонс­кий треугольник введет торжественность своего ритуала, а священники Собора Богоматери усту­пят свои церковные дома пастырям «Великого Востока».

На втором заседании масонского конвента брат-масон Блатэн высказался так: «В тех зданиях, которые властью жрецов христианского культа были посвящены религиозным суевери­ям, мы, быть может, призваны в свою очередь вести проповедь нашего учения, а вместо псал­мопения клириков; которое еще доселе раздает­ся под обширными сводами и под колоннами этих зданий, мы услышим там стук наших масонских молотков, аплодисменты и шумные одобрения нашего Ордена».

Примеч. Когда в палате депутатов обсуждался проект закона отделения церкви от государства, г. Груссо в своей речи сообщил эти слова бр. Блатэна. На это администрация масонского органа «Акация» в лице своего директора, г. Лимузина письмом в редакцию газеты «Фигаро» выразила сомнение в точности передачи слов Блатэна. На это письмо в том же «Фигаро» г. Груссо ответил следующее: «Текст слов этих сейчас находится у меня перед глазами — он напечатан на страницах 526, 631 и 645 “Бюллетеней Великого Востока Франции”».

 

В следующем 1884 году, 24 февраля, на но­вом масонском собрании брат-масон Массон, уполномоченный ложи «Друзей независимости», повторив вновь вышеприведенное пожелание Блатэна, сослался на него как на авторитет в масонстве.

Можем удостоверить, что все эти слова и речи ничего общего не имеют с пустым бахваль­ством. Мы уже и теперь являемся очевидцами усилий масонской секты, направленных к дос­тижению намеченных ею целей: наши церкви нам уже более не принадлежат; нас пока еще только терпят, но как скоро это наскучит, нас изгонят совсем из церквей наших, и их для нас в один прекрасный день закроют навсегда.

В ожидании же того дня, когда секта найдет для себя наиболее удобным захватить наши цер­кви для своих надобностей, ею ведется упорная и последовательная подготовка умов к этой пе­ремене: имя Божие постепенно, но неуклонно вытесняется из употребления и заменяется про­славлением сатаны.

Примеч. По поводу Бородинских торжеств, бывших в августе 1912 года в России, газета «Социальная война», масонский подголосок, орган известного анархиста-антимилитариста Эрве, пишет так: «Все приходит в свое время... Были времена, когда и француз­ская армия, предводительствуемая своими королями и импе­раторами, с той же потрясающей своей величественностью тишине с благоговением и обнаженною головою слушала так же утреннюю и вечернюю молитвы. Но эти времена прошли, и мы надеемся, что они уже не вернутся.Здравый разум подсказал Франции, что ее армия может обойтись и без этих грандиозных сцен, и мы почтительнейше исключили Бога из армии, как уже исключили Его из наших судов, из школ, из больниц и отовсюду. Россия, вырвавшаяся уже из уз Самодержавия и успевшая обзавестись уже своим народным представительством, идёт в последнее время быстрыми шагами по пройденному уже Францией пути прогресса, и есть все основания ожидать, что вскоре и она последует примеру своей союзницы и расстанется со своим Богом самым радикальным образом, как с ненужным и отжившим свой век предрассудком. Как ни трудна еще работа русской молодой Думы, но в этом направлении ею уже немало сделано для просвещения Русского народа, и можно быть уверенным, что она успешно доведет это дело до конца».

 

Первая часть этой программы уже выполня­ется и очевидна: все новые законы, особенно же школьный, направлены к ее осуществлению. Что же касается второй ее части, то проведение ее в жизнь требует большой осторожности, и, тем не менее, она проводится с твердой неуклонностью. Известен отвратительный привет, составленный и посвященный Сатане Прудоном, и столь же омерзительный, принадлежащий творчеству Ренана. Мишле предсказал близость торжества Сатаны, а Кине открыто заявил, что он желал бы «задушить христианство грязью», чтобы на его месте поставить религию Сатаны.     

И культ сатаны уже начинает себя обнару­живать: именование масонами мест своих сбо­рищ храмами, воздвигнутый в них алтарь, укра­шения и знаки отличия на одеянии масонских представителей, церемониальный обряд, ими совершаемый — все это указывает на существо­вание у них культа, но отнюдь не культа Бога, Его Ангелов и Его Святых.

Примеч. В 1903 году, в Риме был сдан внаймы «Великому Востоку Италии» дворец Боргезе. Два года спустя, в силу одного пункта контракта, масонству было вручено судебное решение освободить часть занимаемого им дворца. «Корьере Национале» по этому поводу опубликовал следующее: «Когда поверенный Боргезе явился для осмотра помещения ввиду его ремонта по случаю приезда герцога Сципионе Боргезе и герцогини Феррары, то нашел одну залу запертой. Доступ в нее был открыт только угрозой обратиться к полиции. оказалось, что зала эта была обращена в капище сатаны. Указанная газета дала такое описание капища: «Стены его были обиты красной и черной шел­ковой материей «дама», в глубине залы был повешен ковер, и на нем выделялась фигура Люцифера. Около этого ковра нахо­дилось возвышение вроде алтаря, там и сям виднелись треу­гольники и другие масонские эмблемы. Кругом были расставлены великолепные, раззолоченные сиденья, на спинках которых было изображено нечто вроде глаза — транспаранта, изнутри освещаемого электричеством. Посреди капища возвы­шалось нечто напоминающее собою трон».

 

У сатанинской религии есть свои «священ­ные» гимны, которые распеваются даже вне масонских капищ. У нее есть и свои таинства: есть масонское «крещение», возводяее младен­ца в звание «волчонка»; есть масонское погребе­ние, именуемое «гражданским»;

такой же есть и масонский брак. Журнал всемирного масонства «Цепь Единения» в нумере от января-февраля 1881 года посвящает желающих в обряды этого «таинства», совершаемого в масонских семьях.

Примеч. На четвертом заседании масонского конвента 1890 года, 11 сентября был возбужден вопрос о погребальном обряде, уже много лет находившемся в пренебрежении у масонов. По­началу членам конвента представилось, что было бы целесо­образнее масонские деньги употребить на что-либо более серьезное, чем на символические манифестации, например, на политическую агитацию. Но эта точка зрения сразу встретила сильнейший отпор от немногих высших посвященных, присут­ствовавших на конвенте. Зная гибельность пренебрежения обрядами, они заявили протест. «Причина этому, — замечает Жорж Буа, — заключается в том. что если масонство в конечной своей тайне есть сатанизм, то оно не может обходиться без своего культа, без оскорбления Бога подделкой под богослужение. Масонские обряды  крещения, брака, погребения хоть и неудачно, но подражают обрядам католической церкви в ожидании окончательного захвата масонством соборов и церквей христианства».

 

 У сатанинской религии имеются и свои уче­ные. В журнале «Педагогическая трибуна», изда­ваемом педагогами для распространения в педа­гогической же среде, о Сатане говорится в таких выражениях:

«Сатана — враг католической церкви и, как таковой, является предметом симпатии для многих.

Сатана не только отрицатель какой бы то ни было веры, основанной на религии, но к тому же еще и распространитель всякого научного знания. В мозгу мыслителя он дух исследования, кри­тики, философских изысканий, он представи­тель союза научного знания с философией про­тив обскурантизма.

Сатана, кроме того, есть представитель при­роды и, как таковой, является протестом против церковного учения. В юное сердце молодого че­ловека сатаною влагается все, что только есть сладчайшего на свете; влюбленное желание, огонь великодушных страстей; и если мы, люди, еще представляем собою какую-либо ценность, то ею мы обязаны только ему».

Не следует упускать из виду, что журнал этот педагогический, диктующий уроки свои на­ставникам и через них — детям.

Италианские масоны, пока еще более сме­лые, чем масоны французские, основали в Ан­коне журнал под названием «Люцифер», в Ли­ворно — другой журнал «Безбожник».

«Наш вождь — сатана», — так объявили ре­дакторы обоих изданий в своих редакционных программах. Мало того, во вторник Сырной не­дели 1882 года, они дерзнули вывести сатану на сцену театра в Алфиери и в Турине и там петь ему гимны, приносить ему курение фимиама и жертвы, оповещая народ о явлении его на «ог­ненной колеснице» и о грядущем царстве его на всей земле.

Известный гимн сатане, воспетый прославлен­ным италианским поэтом, Джозефом Кардуччи, выражает пожелание, чтобы отныне курение фимиама и пение священных гимнов приноси­лись сатане как «бунтовщику против Бога».

Примеч. В числе возмутительных явлений последнего времени необходимо отметить в особенности следующее; некто из под­писчиков журнала «Будущее Италии» сделал предложение на первый день нового 1905 года совершить «благочестивое палом­ничество» в дом певца сатаны Кардуччи, бывшего вице-Вели­ким Мастером италианского масонства. Христианский демок­ратический листок этот, издаваемый в Болонье, поторопился тотчас же выразить свое полное одобрение этому начинанию в таких выражениях: «Славный поэт этот хорошо знает, что восхищение наше пред ним искреннее теперь, что в свое время, когда мы это считали своим долгом, мы выступали против него. Наше теперешнее пред ним преклонение и инициатива палом­ничества в его дом с особенною силою подчеркивают ясность спокойствия нашего духа и полную объективность, столь облаго­раживающие миссию журналиста».Джозеф Кардуччи издавна пользуется благорасположением партии «христианских демократов»: его «творения» красовались наряду с другими книгами в витринах Общества культуры» аб­бата Ромоло Мурри в то время, когда он стоял еще во главе этой партии.

А вот нечто и еще более того удивительное: в 1909 году италианцы праздновали столетний юбилей дня рождения Кардуччи. День этот был отпразднован и французским университетом в Сорбонне. Но что превосходит уже всякое вероятие, так это то, что один из наиболее рекомендованных католических журналов передовую свою статью от 22 июня 1909 года посвятил похвале этого певца сатаны. «Поэт этот, — пишут в этом журнале, — представляет собою не только величайшее имя в современной нам италианской поэзии, но он равен знгаменитейшим поэтам прошлого».Так проникает некое «тщательно скрываемое влияние» даже в архикатолическую среду.

 

         22 июня на открытии в Генуе памятника Мадзини носили в процессии черное знамя, древ­ко которого было увенчано статуэткой Люци­фера. После такой демонстрации антиклери­кальный Генуэзский кружок послал в журнал «Католическое Единение», издаваемый в Турине, письмо и в нем объявил, что хоругвь Сатаны, ког­да наступит подходящий момент, предположено водрузить на всех церквах Италии и, главным образом, на Ватикане.  20 сентября 1883 года в предместьях той же Генуи — в Корона Сан-Фруттуозо — вновь в пышной процессии были носимы черные хоруг­ви с вышитыми на них изображениями сатаны-триумфатора. Газета «Эпоха» напечатала на другой день следующее: «каркайте сколько угод­но, издыхающие черные вороны! Отныне все ваши анафемы, ваши проповеди, все легенды ваши — все это только эхо в покинутых пеще­рах: сатана не замедлит восторжествовать по всей линии».

На соборе кардиналов 30 июня 1889 года Лев XIII вынужден был заявить протест против пуб­личного выставления в Риме знамени сатаны, что имело место на открытии гражданской властью памятника развратному расстриге — монаху Джиордано Бруно.

Когда раздался этот протест папы, «Обозре­ние Итальянского Масонства» (том XVI, с. 356— 357) выразилось по его поводу так: «Папа ска­зал: «vexilla regis prodeunt inferni» — «знамена князя ада двигаются вперед». Ну, что ж! Да, да, знамена ада двигаются вперед, и нет сознатель­ного человека, любящего свою родину, который не встал бы под эти знамена, под эти хоругви франкмасонства».

Тот же орган масонства, несколько ранее (том X, с. 265) напечатал следующее: «Гений гря­дущего, наш собственный бог, в нас самих зак­ладывает зародыш нового закона добра... Душа нашего бога отвергает необходимость для соци­ального блага освобождения человека от его жи­вотности (sic), ибо социальное благо в действи­тельности есть не что иное, как следствие чело­веческой животности (sic). Ныне разрушающееся общественное здание нуждается в краеуголь­ном (треугольном) камне, и камень этот будет положен нашим богом. И не на небесах, а на зем­ле место этому камню.

Пройдите же вы, все страждущие, и покло­нитесь Гению-обновителю, выше поднимайте чело ваше. Братия мои масоны, ибо грядет он — сатана великий!» Так взывает к масонству «Обо­зрение Итальянского Масонства». Культ сатаны, таким образом, как мы видим, ищет повсеместно своего признания.

В октябре 1905 года богатый немец Герман Менц, обосновавшийся в Соединенных Штатах неподалеку от Нью-Йорка, воздвиг на пригор­ке, в своем имении, статую сатане. Вышина этой статуи 5 метров, кроме пьедестала. Ста­туя эта изображает Люцифера, сидящего, как фавн, на корточках на скале и готового прыг­нуть на мир. Голова его украшена двумя тра­диционными рогами, а в руке судорожно сжа­тый трезубец. Герман Менц бесплатно раздает брошюры, в которых проповедует свою веру в «единого» диавола.

В Нью-Йорке есть клуб, носящий название «Thirteen» («Клуб тринадцати»). Клуб этот в торжественном заседании избрал сатану в по­жизненные члены.

И во Франции у нас идет прославление са­таны публично. Расстрига-аббат Шарбоннель, предавшийся спиритизму еще в то время, когда не снимал с себя рясы, приезжал в Лилль читать лекцию в собрании, на котором председатель­ствовал масон Дебьер, и там, в домовой церкви Редемптористов изрыгал ужаснейшие хулы на Бога и славил сатану.

Некий Ж. Шикойн, канадец, в год смерти известной анархистки Луизы Мишель поведал в газете «Правда Квебека» о том, что он видел и слышал у нас во Франции в 1880 году. В том году «красная девка», как звали эту анархистку, возвращалась во Францию из своего изгнания. 18 сентября в честь ее была устроена большая де­монстрация. Ж. Шикойн попал на нее в компа­нии с двумя парижскими журналистами и одним люксембуржцем, В зале, где происходило собра­ние, было тысяч до пяти народу. Председатель­ствовал Рошфор. Известная фраза Бланки: «ni Dieu, ni maitre» — «ни Бога, ни начальства», — эта фраза служила темой для самых гнусных словоизвержений. «Наибольший успех, — пишет Шикойн, — выпал на этом сборище какому-то бесноватому апологету Люцифера.  Он говорил: «Если бы можно было принять на веру легенду об отпадении ангелов, то их вождю подобало бы обоготворение за то, что он первый воспротивил­ся авторитету. Его следует признать покровите­лем всех борцов за свободу и эмансипацию.

— Да здравствует сатана! — крикнул кто-то из толпы.

— Да здравствует Сатана! — подхватили этот клич пять тысяч голосов с жаром и увлече­нием, граничащим с безумием.

«Видел толпу, обезумевшую до громогласно­го восхваления падшего ангела», — так пишет Щикойн, — это было зрелище, какое не часто встретишь».

Но хвалебный клич этот еще раньше черни раздался из академического мира: его орган «Журнал Дебатов» (нумер от 25 апреля 1885 года) потребовал на своих столбцах восстановления чести демона: «Из всех существ, преданных не­когда проклятию, — так писали в этой газете, — и нашим веком от него освобожденных, более всего, конечно, от цивилизации и прогресса вы­играл сатана. Фанатичное Средневековье на свой лад и себе в утешение изобразило его злым и безобразным уродом. Наш же век, столь плодо­витый в реабилитациях всякого рода, нашел достаточно оснований и для оправдания этого несча­стливого революционера, пустившегося из-за жажды деятельности в неверные предприятия. Наша снисходительность по отношению к сатане вызывается еще и тем, что и он не стал уже так злобен, как прежде, когда, как дух-губитель, был предметом великой ненависти и страха. Очевид­но, в наши  дни зло стало менее сильно, чем было когда-то. Средневековью было позволительно пи­тать к нему такую ненависть, ибо оно жило в по­стоянном присутствии зла сильного, вооруженно­го, укрепившегося за крепкими бойницами. Нам же, чтущим божественную искру, где бы она ни блестела, трудно предавать кого-либо беспово­ротному осуждению из опасения осудить хотя бы и малейший атом красоты». Это уклонение в сторону сатаны исходит от евреев.

Еще до Рождества Христова, в особенности же со времени рассеяния, некоторые евреи на­чали обращаться к учению и обрядам черной, или магической, Каббалы, представляющей собою не что иное, как квинтэссенцию идолослужения, религию и культ падших духов, демонов.. Уче­ние Каббалы указывает способы входить в не­посредственное с ним сношение. Масон Элифас Леви (католический расстрига-священник. Настоящее имя Альфонс Констан) утверждает, что «в средние века величай­шими знатоками, учителями и вернейшими блю­стителями тайн Каббалы были главным образом евреи. Не без основания, стало быть, фарисеи с их последователями в Апокалипсисе дважды названы Спасителем «сонмищем сатанинским», что то же — синагога или церковь диавола.

Франкмасоны, следовательно, веру свою по­лучили от евреев, и эта вера, по их мнению, не­когда должна заменить собою веру в Господа на­шего Иисуса Христа.

Известный знаток масонства и воинствую­щего иудейства, Гужено де Муссо, пишет: «Ис­тинные вожди масонов находятся в теснейшем, интимнейшем единении с воинствующими чле­нами иудаизма, с представителями и учителями высшей Каббалы. То же подтверждает и профес­сор магии, вышеупомянутый Элифас Леви: «Зна­ние это, то есть Каббалы, нам передано евреями, а эти последние получили его от халдеев-сабеи­стов, потомков Хама, которые, в свою очередь, по мнению, принятому в магической науке, унас­ледовали учение это от сынов Каина.

«Еврейская Каббала, — говорит в книге своей «Франкмасонство— синагога Сатаны», епископ Мёрин, — «представляет собою фи­лософское основание франкмасонства и ключ к нему».

Расстрига-священник Элифас Леви, он же — Альфонс Констан, слова которого мы привели выше, добавляет к ним следующее: «Религиоз­ные обряды всех иллюминатов — Якоба Бёме, Сведенборга, Сен-Мартена — все они заимствованы у Каббалы. Той же Каббале всеми своими тайнами и символами обязаны и все остальные масонские общества».

Того же мнения держится и католический орган «Римский Наблюдатель». 1 октября 1893 года в нем напечатана была статья о франкма­сонстве, и в ней было сказано: «Франкмасонство сатанично во всем: в происхождении своем, в организации, в деятельности, в целях, в сред­ствах, в уставе своем и в управлении, ибо оно сделалось тождественно иудаизму, мало того — оно представляет собою величайшую силу и главную армию иудаизма, домогающегося стереть с лица земли Царство Христово и заменить его царством диавола».

Примеч. До времени, ведомого Богу, евреи со дня богоубийства из­любленный народ и орудие сатаны. Они его достояние прибли­зительно на том же основании, на каком по грехопадении и до искупления его достоянием было все человечество. Преступле­ние евреев было для них как бы вторым первородным грехом. «Кровь Его на нас и на детях наших».

 

 В 1888 году некто Боссан, начальник почто­вой конторы в Сен-Фелисьоне в Ардеше, вышел из состава членов «Ложи друзей человека», на­ходившейся в местечке Анноней. С редким муже­ством он настоял на том, чтобы выход его из ложи стал известен обществу. С этою целью он напи­сал открытое письмо в газету «Турнонский Ку­рьер», и в нем он пишет: «Надоело мне заседать в собраниях Аннонея, Лиона, Валенции, Вены, Женевы и Лозанны и не быть посвященным ни во что. Не желая посвящаться в высшие степени масонства, чтобы не быть связанным клятвой, я все-таки успел войти в общение с лицами из высшей масонской администрации, принадлежа­щими к различным национальностям, и от них узнал, вернее, понял из намеков, что культ масонства есть культ сатаны».

В некоторых потаенных ложах сатане совер­шается служение, до точности скопированное с католического Богослужения.

Примеч.  Существует секта высшего посвящения (тоже масонская) — кавалер Кадош (chvaliers Kadosch. Кадош по-еврейски — «святой»). Секта эта поклоняется Эблису. Эблис — на Востоке имя диавола, и им преимущественно называют Змия, соблаз­нившего Еву. Деятельность этих кадошей направлена к тому, чтобы заставить исчезнуть с земли «ересь Назарянина» и воцаритъ Эблиса над всем человеческим родом. В культе этом ясно показывается, что кадоши или евреи-каббалисты, или же их ученики. Отличительный знак, которым кадоши сообщаются при встрече друг с другом, состоит в поднятии указательного пальца к небу и в опускании его затем к земле. Этим знаком показуется, что то, что вверху (то есть Бог), должно быть низвержено вниз. Низшие степени масонства разумеют под этим, что общественный строй, основанный на авторитете и на вере в Бога, должен быть низвергнут и заменен иным, основанным на чистом материализме. Каббалисты же, действительно, знаком этим, хотят символизировать то, что Назарянин будет низвергнут в ад и что Эблис будет царствовать на небе. В упо­вании же на осуществление этого Царства каббалисты удовлетворяют свою ненависть осквернением Причастия, которое им доставляется после утренних месс новейшими иудами, скрывающими похищенные облатки Причастия между листами книги или в платке.

 

 Один из наиболее умных масонских писателей, Рагон, особенно потрудившийся на пользу своей секты, издал в 1844 году в Париже под псевдонимом Жан-Мари де В. книгу под заглавием «Месса и ее таинства в сравнении с древними мистериями, или допол­нение к науке посвящений». Путем искажения истины в книге этой доказывается происхожде­ние всех частей мессы путем позаимствования из древних мистерий, сохраняющихся в тайных ложах, всех христианских праздников — из языческих празднеств, всех молитвословий, об­ращенных к святейшему имени Господа Иисуса, молитв к Пресвятой Богородице — словом, всего христианского обряда — из ритуала и закли­наний, которыми сопровождались языческое идолослужение.

Аббат Рибэ в книге своей «Божественная мистика» утверждает тоже, что «между шаба­шем франкмасонов и колдунов нет существен­ной разницы и что их сущность одна и та же — культ сатаны, осквернение святыни и всяческое бесстыдство»

Серж Бассэ, редактор газеты «Фигаро», од­нажды выразил печатно сомнение в сущест­вовании диавольских «черных месс» в тайных масонских ложах. На следующий день он по­лучил письмо за подписью Бл. Окань, и в нем приглашение пожаловать в ближайший четверг в 9 часов вечера с нумером газеты «Матэн» в ру­ках на площадь Сен-Сюльпис. Он так и сделал. Какая-то женщина усадила его в карету и увез­ла на другой берег Сены, но куда, того он опре­делить не мог. Происходившее на его глазах во время этой «черной мессы» он описал в газете «Матэн», в нумере от 27 мая 1899 года. На по­добии престола восседал живой козел, и перед ним сборище мужчин и женщин пело «gloria in profundis Satani » («слава в преисподней сатане»)… Служащий черную мессу облачился в подобие священнического облачения и начал совершать пародию на мессу. Во время ее совершения он сделал перерыв, как это делают и священнослу­жители за настоящей обедней, и произнес про­поведь, в которой сказал, что «мы собрались здесь для восстановления царства сатаны, вели­кого, прекрасного и кроткого сатаны. Уничижая Христа, мы тем самым разрушим Его славу и восставим великого изгнанника в сверхвеликом его достоинстве. Настанет день, и князь мира сего, сатана, наш владыка, восторжествует над Христом и примет поклонение, как истинный Бог»... После этой проповеди была принесена «жертва» — верх всякого бесстыдства и кощунственного ужаса, — а за ней последовал сваль­ный грех, завершенный возлиянием крови.

Примеч. Епископ Мерик получил по этому поводу письмо, в котором его спрашивают, можно ли и чему в этом сообщении верить. Ответ свой на это письмо и самое письмо он напечатал в издаваемом им  журнале «Обозрение невидимого мира». Вот что ответил он: «Наш Друг Лидос неоднократно уверял нас в существовании этих «черных месс», Он сам нам указывал в приходе Сен-Сюльпис и других местах притоны, в которых можно на деле убедиться в существовании этих кощунственных пародий на обедню, объясняющих причину слишком частых похищений облаток (католическое причастие). Мессы эти ясно доказывают реальность сатаны, отрицаемую поверхностными и гордыми умами... Мы удостоверяем, — и это убеждение наше, — что в «черных мессах» обоготворяют сатану, кощунствуя над Крестом, который вешают вверх ногами; мы верим в осквернение Св. Даров и верим в существование всех тех отвратительных сцен, сата­нинского бесстыдства, о которых говорится в приведенном рас­сказе». Епископ Мерик ограничился перепечаткой только первой части рассказа, напечатанного в «Матэн», не дав места второй из-за ее гнусности («Обозрение Невидимого Мира», февраль 1900 г.).

В России до последних двух-трех десятилетий об этих са­танинских «черных мессах», — по крайней мере, в широкой публике, — не было слышно. Теперь же, увы, они, по всем признакам, получили настолько широкое распространение, что не только слухи о них, но и попытки к их описанию стали прони­кать и в уличную прессу. В то же время стал обнаруживаться и новый, еще неслыханный на Руси, вид преступлений — похи­щение Св. Даров. Вот что, например, сообщалось в «Биржевых Ведомостях » в № от 25 апреля 1919 года.

«Исчезновение Св. Даров

В Псковской духовной консистории производится следствие по редкому делу об исчезновении Св. Даров.

В минувшем Великом посту настоятель островского Троиц­кого собора, о. Владимир Ладинский, прибыв к служению, не нашел на присущем месте Преждеосвященных Даров, о чем и доложил Духовной консистории, высказав при этом подозрение, что Св. Дары потребил в пьяном виде соборный священник о. Александр Беляев.

Но, однако, подозрение, высказанное против о. Беляева, следствием не подтвердилось, получился же ряд косвенных улик против церковного служки.

Та же уличная пресса без стеснения указывала своим чи­тателям и дома, в которых совершались эти сатанинские гнус­ности (между прочим — на Симбирской улице и в Гесслеровском переулке «в двухэтажном деревянном доме, неподалеку от церкви св. Иоанна» в Петрограде, и там же — в доме.Зингера на Невском и в гостинице Астории, не без разума же и умысла рекламировавшей себя под символом и знаком Бафометовой «звезды-пентаграммы», о значении которой будет сказано ниже.

 

 Рис. 16. С.-Петербург, «Астория», отель и ресторан.

(Снята с публикации на «Официальном указателе Министерства путей сообщения»).

                                           

Как видно из изложенного, сатана и доселе все еще стремится получить от человеческого рода божеское поклонение, некогда восхищенное им хитростью и затем утраченное.

Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера: взойду на высотыоблачные, буду подобен Всевышнему (Ис. 14, 13-14)

От язычества сатана получил желаемое, но пришел Христос и изгнал князя мира сего вон. И с той поры сатана не перестает напрягать все силы свои, чтобы вновь вернуться в мир, откуда был изгнан, воспользовавшись для этой цели богоотступничеством евреев. Первоначально дверь ему открыта была адамовым грехопадением, вторично — отступничеством от Христа Спасителя, нечестием и нашей изменой Богу. В наши дни, по вине нашей, бесовское воинство входит в мир гораздо более многочисленным и могуще­ственным, чем когда-либо после Голгофской Жертвы, будучи вызвано из бездны сатанинским криком Вольтера, столько раз повторенным после того в масонских ложах.

 

Примеч. Впервые крик этот раздался из уст Вольтера: «Раздавите Мерзкого!». Подумать страшно, Кто подразумевался под этим словом. Не в первый раз совершается нашествие сатаны на христианский мир: первому проявлению антихристианского заговора, в XV веке,— Реформации — предшествовало чрезвычайное развитие магии. В дальнейшем своем развитии протестантизм оказывал ей покровительство повсюду, способствуя расположению колдовства, которое в XVII веке давило тяжелым кошмаром на Германию, Англию и Шотландию. И революции, в свою очередь, также предшествовала лихо­радка сатанизма: магнетизёры, вызыватели умерших, или некроманты, как их в то время называли, появились повсеместно, посвящая благородно рожденных развратников в тайнодействия вызывания сатаны. Оккультные науки процветали и в городах и в деревнях; но никогда со времен язычества они не достигали такого развития, как в наши дни, когда призывание сатаны достигло наивысшего напряжения.   

 

Сатана.

Современное его строительство. Гностицизм

 

Сатана, изгнанный Крестом Господним из мира, ныне вновь в него призывается нашими со­временниками и вступает в него не только для искушения отдельных душ, но и для того чтобы снова приобрести господство свое над родом че­ловеческим, восстановить свое царство. Все тайные сообщества, во множестве покрывающие землю во всех частях света, вдохновляются са­таною и заняты искоренением христианской веры. Все усилия их направлены на разрушение ее скелета, ее догмы, всего того сверхъ­естественного, что составляет ее основание, как Божественного Откровения. Но есть и другие, не столь давно возникшие общества; цель их не только разрушение, но и созидание — восста­новление культа и религии сатаны, чистого люциферианства, открываемого только посвящен­ным и сокрыто от профанов.

Религия сатаны это — гностицизм и спи­ритизм. Жорж Буа, адвокат при парижской судебной палате, пишет так: «Франкмасонство представ­ляет собою не что иное, как самый вульгарный род инициации (посвящения) в современном об­ществе. Но есть инициации более тайные и глу­бокие, и вербовка в них производится с гораздо большей осторожностью. Если глаза ваши от­крыты и вы посвящены в то, что, так сказать, неофициально творится на белом свете, то от вас не смогут укрыться зачастую слишком мно­гочисленные следы культового демонизма, не пытающегося даже и прикрываться тайной. В предисловии своем в книге Жюль Буа «Сата­низм и магия» Гюисманс говорит: «Те люди, ко­торых вы встречаете на улицах и которые, по-видимому, ничем не отличаются от других лю­дей, эти-то люди сплошь и рядом и предаются упражнениям в черной магии и в общении с духами тьмы с единственной целью — творить зло ради зла».

Тот же Гюисманс, сообщая о частых похи­щениях облаток для Причастия, задает себе та­кой вопрос: «Кому нужны эти чудовищные пре­ступления; кто пользуется их плодами? Отдель­ные ли это лица или демонические сообщества? С кем тут приходится иметь дело — с сатанистами или же с люциферианами?».

Примеч. Сатанизм есть вульгарный культ диавола, как нечистой силы, в концепции наших колдунов, ведмаков, колдуний, воро­жей и проч. Люциферианство же есть поклонение духу зла, как богу добра. Бог Ветхого и Нового Заветов для люциферианства есть бог зла, враждебный науке и прогрессу; Люцифер же есть бог добра, источник и вдохновитель мировой эволюции. «Святые» его — все революционеры.

 

 И мнение Гюисманса склоняется к тому, что в похищении облаток повинна свита люцифериан, или «палладистов», «которая, — утверждает он, — охва­тила собою весь Старый и Новый Свет, у которой есть свой «антипапа» со своей курией и которая преследует только одну цель — уничтожение повсюду христианства и подготовление цар­ства антихристу».

Здесь попутно необходимо отметить, что все главари различных сект, о которых речь будет ниже, принадлежат к франкмасонству и состо­ят в разных степенях посвящения, в соответ­ствии со значением и влиянием руководимой ими секты в антихристианском всемирном заговоре. Чем влиятельнее секта, тем выше степень посвящения ее руководителя. С тех пор как масонство «Великого Востока Франции» убедилось, что оно открыто, что организация его и действия стали известны обществу, особенно же с того времени, как оно вступило на арену открытой политичес­кой и социальной борьбы, — с того самого вре­мени позади него, во второй, так сказать, линии, сформировалось масонство еще более тайное, чем ранее того был «Великий Восток», и в нем восстановилось почитание древнего культа тамплиеров,  альбигойцев, кафаров, гностиков и проч. Культ этот не беспредметен, и обряды его не лишены внутреннего смысла.

Это — религия диавола и в ней заключена страшнейшая опасность для современного об­щества.

Франкмасонство подразделяется на несколько ветв­ей; ветви ; ветви эти — каббалисты, теософы, мартинисты, оккультисты и люцифериане-палладисты в собственном смысле слова. Но есть и еще разветвление все того же франкмасонства, это — спириты, и оно имеет наибольшую рас­пространенность в мире, обнимает собою наи­большее число последователей. Знаток этих различных сект, Жюль Буа, утверждает, что общее число их последователей превышает собою число евреев и протестантов, взятых вместе. «В каждом, — говорит он, — городе Бельгии, Франции, Италии, Голландии, Англии (я говорю только о европейских странах, которые я с этою целью посетил) существуют группы спиритов, которые тут же, вслед, отособляют от себя осо­бое избранное общество оккультистов, марти­нистов и теософов».

Оккультизм не поддается точному опреде­лению. Про него можно только сказать, что это некая философская система, соблюдаемая в тайне и находящая себе внешнее выражение в символах. Магия есть дочь оккультизма. Оккультисты и маги прибегают к некоторому методу дей­ствий для вступления в общение с некими «оккультными силами». Метод этот ими почитается научным. Молодежь в общества эти влечет любопытство, желание увидеть те опыты, которые, как они думают, могут им якобы открыть еще «неизвестные силы природы». Молодежи этой внушается, что существует некая «влеку­щая сила», которая людям, достигшим известной степени совершенства, помогает развить природные чувства и через это увеличить есте­ственный кругозор до бесконечности. Когда внут­ренняя мощь человека разовьется указанным способом, тогда-де природа откроет ему свою скрытую энергию и смертный уже не узрит смер­ти, ибо нога его стала на пути божества.

Теософия, оккультизм, мартинизм и проч. —  всё это по существу своему, различные формы древнего гностицизма первых двух-трех веков христианской эры, основанного евреями с целью задушить христианство еще в его колыбели. Во Франции гнозис был восстановлен в 1890 году Жюлем Дуанелем, впоследствии, однако, отрекшимся от своих заблуждений и обратившимся к христианской вере с ясно выраженными призна­ками чистосердечного раскаяния.

В наше время у гностицизма имеется своя иерархическая организация, есть и доктрина, восстановленная из древнего гнозиса. Суще­ствует и гностическая литература в виде двух «Обозрений»: 1) «Ля Гноз», ежемесячное обозрение эзотерических знаний. Это — орган группы гностиков, руководимой неким доктором Фабром Дезассаром, выдающим себя за преем­ника умершего Дуанеля. Он именует себя Синезием, архиепископом Парижским и епископом Монсегюра. 2) Второе обозрение называется «Ла Ревель Гностик» («Пробуждение гности­цизма») и выходит два раза в месяц. Это орган доктора Ж. Б. Брико, именующего себя «Его блаженство Иоанн II, верховный патриарх». Редакция этого органа находится в Лионе. Боль­шинство инициаторов этого гностического дви­жения — жители г. Лиона. Ими основано не­сколько книжных издательств и магазинов для пропаганды своей и родственной по духу лите­ратуры, в сущности же для переиздания переводных произведений древних еретиков.

Чтобы быть принятым в секту, надо исповедовать два основных догмата возобновленного гнозиса: веру в эманацию и веру в спасение через знание. (Эманация — истечение. В данном случае вера в непрестанное,— подобно благоуханию от цветка, истечение всего сущего от верховного Божества, невыразимого и неявленного Откровением). Догмат эманации противо­полагается догмату Бога-Творца; догмат спа­сения  чрез знание — догмату спасения чрез веру. Вступление в секту гностиков совершается чрез рукоположение от гностического епископа. Получившие это «рукоположение» именуются «пневматиками», то есть духоносными. Следующая, вторая степень посвящения называется «диаконатом», а третья — «епископатом». Епис­коп избирается собранием верных и диаконов. Избрание подносится на одобрение «Высочайшего синода», составленного из всех епископов и из всех «Софий» (женщин, посвященных в тайны гнозиса). Председателем этого «синода» состоит гностический «патриарх», временный глава гностической церкви. Духовный же и не­бесный глава церкви этой есть «София» — «премудрость», что для чтущего и разумеюще­го не кто иной, как Люцифер.

         Епископ, по избрании, правомочия свои по­лучает чрез таинство рукоположения. Каждый епископ управляет своей епархией, которая со­стоит из нескольких групп пасомых, имеющих во главе, каждая из них, диакона и диаконису. Звание «патриарха» равночестно званию верховных вождей масонства и ими таковым признает­ся. У гностиков существует свой культ, описы­вать который не представляется полезным. Про него достаточно сказать, что гностическое богослужение насквозь пропитано христианской литургикой, но формулы её скрывают за собой беспримесное люциферианство, ибо все священные песнопения и возгласы, относящиеся к Богу, там обращаются к Люциферу. Обряды христианско­го богослужения, применяемые в гностицизме, приспособлены к валентинианской догме. Обла­чение гностического священства во многом сходно с облачением католического.

       Теософия выдает себя за эссенцию всех религий — прошедших, настоящих и будущих. Центр ее находится в Лондоне. Учение это мало-помалу распространилось уже по всему свету: и в Индии, и в Австралии, в Новой Зеландии, в Североамериканских Соединенных Штатах, на Антильских островах, в Англии и Франции.

Примеч.  Жюль Буа. «Невидимый Мир». Основательницей этой секты была русская Елена Блавацкая. В настоящее время глава секты — Анна Безант, разводка методистского пастора и «подруга жизни» известного умершего ирландца-революционера, Брэдлоу

 Французское отделение секты теософов нахо­дится в Париже, 59, улица Ля Бурдонэ. В нем имеется 25 подотделов и несколько действующих центров. Французскими теософами издается «Бюллетень французской секции теософичес­кого Общества».

Примеч. Лионский областной союз спиритов 15 октября 1903 года собрался на первую свою конференцию в Лионе, в зале «Фоли-Бержэр». Собралось 800 человек. Порядок дня был принят еди­ногласно (за исключением 6 голосов). Он призывал Комба довести до конца дело ланцизации школы и выразил пожелание, чтобы спиритизму было отведено, наконец, подобающее ему место в мире. Комбу тут же была послана докладная записка, убеждающая его ввести изучение спиритизма в программу народного образования, в частности же, как обязательный предмет во всех гимназиях. Автор этой докладной записки, один из наиболее авторитетных и деятельных представителей спиритической религии, поводом к тому выставил между прочим то, что, по его мнению, ни церковь, ни университет не дают ответа на запрос души о судьбе человека и не могут дать правильного направления его уму.

 

       В мае 1907 года Шакорнак созвал конгресс оккультистов в Париже, в амфитеатре «Дома ученых Обществ». Этот конгресс высказал сле­дующие пожелания: 1) чтобы администрация и представители общественности оказывали содей­ствие применению психотерапии в деле перевос­питания детей и преступников всех категорий; 2) чтобы по всем городам оккультистам были раз­решены публичные лекции и дано право устраивать подписки и собирать пожертвования на уст­ройство оккультных библиотек; 3) чтобы устрое­но было осведомительное бюро по оккультизму, где бы было сосредоточено производство опытов и где велась бы регистрация преступлении, совершаемых религиозным фанатизмом.  (Под «религиозным фанатизмом» подразумевается всегда христианская церковь).

На том же конгрессе было постановлено воз­ложить на все оккультные братства и на отдель­ных оккультистов обязательную пропаганду в народе законов «мира и высшего знания» для того, чтобы эти законы легли в основание эво­люции человеческого общества и вели его к со­циальному идеалу Прогресса и Братства».

За три года до реорганизации гнозиса был вызван к новой жизни доктором Папюсом (на­стоящее имя Анкос) и мартинизм. Этот Папюс — один из опаснейших люцифериан наше­го века.

 

Рис 17. Папюс.

 С портрета художника

Гилъома. Один из главных жрецов

люциферианства

 

 

 Мартинизм, был основан в 1754 году португальским евреем Мартинистом Пасквелли: первым его последователем и учеником был Луи-Клод де Сен-Мартен. У секты этой, таким образом, есть двойная причина называться мартинистской.

Мартинизм берет свое непосредственное на­чало у еврейской Каббалы, и ему принадлежит видная роль во всех ужасах революции. В наше время он служит связующим звеном между большинством групп оккультистов, и гнозис без его помощи не мог бы выйти из области теории и получить современной своей реализации. По­жизненным великим мастером мартинизма со­стоит все тот же Папюс; ему принадлежит и председательствование в верховном совете мар­тинистов, состоящем из постоянных пожизнен­ных членов. Под руководством Папюса образованные молодые люди, ищущие посвящения, проходят курс магических наук, и некоторые из них уже и сами стали учителями магического знания. Любопытную справку о масонском засилье в ученом и учебном мире Франции дает монархический и католический орган «ЛеГолуа» от 24 ноября 1910 года в статье Мориса Тальмейера «История в Лицее». Вот что пишет по этому поводу И. Бутин в № 525-м газеты «Земщина» от 9 января 1911 года.

Тем же Папюсом пущено в ход колос­сальное дело учреждения по всему свету групп эзотериков, ныне распространившихся во всем цивилизованном мире и служащих питомником высших служителей Люцифера. Папюс редакти­рует и издает ежемесячный журнал под назва­нием «Хирам»; им основан институт высших герметических наук с трехлетним курсом, оконча­ние которого дает право на получение диплома. Менее 150 учеников в институте этом не бывает.

В мартинизме три степени. Силу его состав­ляет система посвящения, по которой тот, кто посвящает, может быть известен только двум лицам: тому, кто его посвятил,  и тому, кого он сам посвящает. Этой системой утверждается так называемая «цепь молчания», столь необходи­мая оккультным обществам. Даже в недрах ма­сонских лож и в ложах, от них зависимых, то есть во всех тайных сообществах, многие из членов могут знать только лишь очень немногих из сво­их собратий. Посвящающему одному лишь вме­няется в обязанность не только знать, но и никогда не упускать из виду им посвященного.

Но помимо трех степеней в мартинизме су­ществует еще как бы государство в государстве, нечто среднее между степенью и орденом. Посвященные в него называются розенкрейцерами и быстро размножаются в парижском мире — в высшем его обществе, в журналах, газетах, от­крывая мартинизму доступ повсюду, особенно же в университетском мире, где он становится полновластным хозяином.

 

Примеч. Любопытную справку о масонском засилье в ученом и учебном мире Франции дает монархический и католический орган «Ле Голуа» от 24 ноября 1910 года в статье Мориса Тальмейера «История в Лицее». Вот что пишет по этому поводу И. Бутин в № 525-м газеты «Земщина» от 9 января 1911 года. «Всем, кто сколько-нибудь следит за жизнью европейских государств, известно, как систематически и ударно проводят­ся во французской школе идеи безверия и антипатриотизма, как всякое упоминание о Боге и религии тщательно исключается из французских учебников, как до неузнаваемости искажается в этих учебниках священное достояние народа — его история; как величайшим героическим подвигам и славным событиям французской истории придается такое освещение, что, вместо чувства национальной гордости, изучение такой искаженной истории вызывает в молодежи презрение к про­шлому своей страны и своего народа. Грубейшая фальсификация в этом направлении производится с чисто иудейскими беззастенчивостью и цинизмом.

    «Ле Голуа» от 24 ноября 1910 года в статье Мориса Тальмейра «История в лицее» приводит пример беззастенчивой фальсификации, направленной к развенчанию и унижению в глазах будущих французских граждан всего, чем создано былое величие Франции.

   Дело идет об учебнике «Истории Франции», составленном преподавателем лицея Альбертом Мале, одобренном прави­тельством и имеющем большое распространение, как в учебных заведениях, так и в частных домах.

   Общий тон этой «Истории Франции» таков, что все происходившее до 1789 года, все, что создали и любили предки, чем они жили, представлено каким-то ужасным кошмаром, а все, что было после великой французской революции — чистою идиллиею, верхом справедливости, добродетели и счастья». В учебнике этом встречаются настоящие перлы  в смысле тен­денциозного искажения фактов. На один из таких перлов обра­тил внимание Мориса Тальмейра известный во Франции исто­рик Ришар де Боассон, приведя в своем письме к нему следую­щий отрывок из упомянутой «Истории Франции» Альберта Малэ.

   «Феодалы бывали часто не только разбойниками, но настоящими хищными зверями: таков, например, этот дворянин из Перигора, современник Филиппа Августа, по приказанию ко­торого в одном монастыре в Сарла (Sarlat) у 150 крестьян были отрублены руки и ноги и выколоты глаза, в то время как жена его занималась вырыванием ногтей и грудей у бедных крестья­нок». «Таким образом, — говорит Морис Тальмейр, — неосве­домленный читатель, а таких большинство, в особенности же ученик V класса, столь же впечатлительный, сколь неспособный к критике, естественно должен прийти к выводу, что в средние века феодалы во Франции выкалывали глаза и отрезали руки и ноги у сотен несчастных крестьян, с целью доставить себе развлечение, и что это было столь же обыденным занятием, как охота, турниры, празднества или обучение военному искусст­ву». Попутно делается намек, что католические монастыри бы­вали соучастниками подобного варварства.

   Историк де Боассон, возмущенный явною недобросовестностью составителя учебника, стал доискиваться, откуда этот пос­ледний мог почерпнуть данные, возводящие столь тяжкое об­винение на целое сословие средневековой Франции, и после дол­гих поисков нашел, наконец, указание на вышеприведенный факт в летописи Иоанна Тарда. Вот что говорит об этом летописец:

   «1209 год. В эти времена только и говорили, что об еретиках альбигойцах...

   1210 год. Против альбигойцев объявлен Крестовый поход; граф де Монфор назначен командующим армией. В течение 1212 и 1213 гг. он воевал в Лангедоке, а в 1214 г. прибыл в Креси... и, продолжая свое победоносное шествие, в ноябре появился на берегах реки Дордон, чтобы вытеснить этих мятежников из их укреплений... Он осадил замок Бернарда де Козеак, считавшийся неприступным, и взял его, не встретив сопротивления, так как владелец замка бежал и оставил свое жилище пустым и беззащитным. Замок этот был разрушен до основания ввиду тех жестокостей, которые Бернард де Козеак и его жена учиняли над католиками, ибо этот тиран, встречая католиков, направлявшихся в армию крестоносцев, приказывал отрубить им ноги и руки и выкалывать глаза или убивать, в то время как жена его с подобною же жестокостью приказывала обрезывать у женщин груди и пальцы рук, чтобы лишить их возможности работать... Граф де Монфор, взяв этот замок, нашел затем в мо­настыре в Сарла 150 мужчин и женщин, искалеченных, как было описано, вышеупомянутым Козеаком и его женою и нашедших приют и пищу в монастыре»…

   Из бесхитростного повествования летописца совершенно ясно, что дело происходило в эпоху религиозных войн католи­ческой Франции против жидовствующей ереси альбигойцев, утвердившихся, как известно, на юге Франции в XI веке и уничтоженной в ХШ веке. Для борьбы с этою противною Церкви и Государству, созданною иудеями сектою был объявлен Крестовый поход, причем французские дворяне, верные церкви Христовой, под предводительством графа де Монфор'а, высту­пили на защиту Церкви, государства и несчастного христианс­кого населения, которому нередко приходилось становиться жертвою сектантского изуверства и жидовствующих дворян-альбигойцев, о чем и свидетельствуют подвиги альбигойца Бернарда де Козеак и его жены, описанные летописцем как одно из проявлений изуверского фанатизма. Что же касается католи­ческих монастырей, то они, как видно из летописи, исполняли свой долг христианского милосердия, давая приют жертвам жидовской ненависти против Церкви Христовой.

Таковы факты в беспристрастном описании летописца; но современный учитель и составитель учебника, проникнутый масонскими идеями, ни одним словом не упомянув о том, что виновниками описанных зверств были жидовствующие альбигойцы, прародители нынешнего масонства, сумел эти зверства жидовствующих изуверов приписать христианскому рыцарству с гнусною целью вызвать в юных сердцах негодование и презрение к тому сословию, трудами и подвигами которого создано французское государство.

Что иудейско-масонская организация, стремящаяся обратить человечество в однообразное, удобоуправляемое стадо, усердно искореняет в молодых поколениях все, что может вызвать укрепление национального чувства — вполне понятно, но глубоко печален тот факт, что правительство находится во власти этой жидовствующей организации и является, таким образом, соучастником масонского заговора, направленного против народа и государства.Если во Франции воспитание молодых поколений в духе масонского безверия и жидовского антипатриотизма проводится вполне систематически и беспрепятственно, то попытки в этом направлении наблюдаются, к несчастью, и у нас в России.

 

   Известно общество, именующее себя «Братья-Розенкрейцеры Розас» (Розас — архитектурное украшение в виде розы или звезды). Органом этого общества служит ежемесячник, основанный 25 октября 1906 года, под названием «Идеалистические беседы». Журнал этот откры­то объявил себя католическим и даже воюющим с модернизмом. Но стоит только прочитать его главные статьи, в особенности статьи его редак­тора Поль Вюльо, чтобы стала очевидной пропо­ведь в нем неогностиков и теософов. Теперь, впрочем, этот журнал и не скрывает своих сим­патий к оккультизму и объявляет о бесплатной высылке своим читателям пространных катало­гов по оккультному учению.

Примеч. Уже с 3-й книжки журнала г. Вюльо объявил, что в нём начинается печатанием впервые появляющийся на французском языке перевод еврейской эзотерической книги «Зогар». В статье своей по этому поводу Vuilaud не постеснялся предупредить читателя, что «все религиозные и философские системы во всем, что в них истинного, заключены в существе каббалистической философии». К этому он добавляет, что  «мысли, выраженные каббалистической мудростью, тожественны с изложенными в христианском учении». То же повторено автором и дальше, причем он уверяет, что «каббала была оклеветана». Система г. Вюльо с особой откровенностью выясняется им в целой серии статей, озаглавленных «Мистагогические».

 

Немало католиков уже впало в соблазн утверждением, пущенным в оборот еще в конце XVIII века одним из главарей масонства, Вейсгауптом, что все религии, не исключая христианской, содержат в себе эзотерическое учение, и что это-то вот тайное учение Иисуса Христа, ставшее ныне неизвестным Церкви, и нужно-де сообщить миру, чтобы посвятить человечество в истинную мудрость — в гнозис — и подготовить его к истинному  католичеству, единой истинно-всемирной религии...        

Достаточно прочитать № январь-февраль за 1910 год журнала «Le R’eveil gnostique», чтобы убедиться, с какой силой гностики и все им по­добные отступники ожидают и предсказывают близость нового «Золотого века». Эти-то безум­ные надежды, засеваемые в народе тысячами сектантских изданий, и могут объяснить безнаказанность вожаков социализма, обещающих реформы, явно химеричные. Толпа, настроенная этими изданиями, смутно верит наступлению нового, якобы мессианского строя и в прогрессе демократии усматривает зарю вновь обретае­мого райского блаженства.

Примеч.  По учению современных гностиков вся история человеческая заключает в себе девять эпох, в течение учению современных которых бездушная материя, под влиянием воздействия некоей «астральной материи возвышаясь постепенно, достигает обожествления. Первая эпоха — эпоха браманизма; вторая — религия Египта; третья — христианская; четвертая — революционная (в ней теперь мы и находимся); пятая — всемирной республики. Шестая, седьмая и восьмая эпохи в будущей истории человечества явятся, по учению этих еретиков, столь возвышенными для нашего понимания, что сущность их теперь еще и определить невозможно. Последняя, девятая эпоха будет эпохой обоготворенного человечества.Таково фантастическое мечтание, положенное в основу всех деклараций о «прогрессе» и духовном росте человечества. И им создается то состояние умов, которое служит на пользу только франкмасонству, но отнюдь не христианству. Когда нам неустанно жужжат в уши о том, что демократия есть конечная цель, до которой может достичь христианство, то под этой демокра­тией подразумевается не форма правления, а ступень некоей таинственной лестницы, по которой человечество возводится к бесконечному. Всемирная республика, которую подготовляет прогресс, будет, по учению гностиков и масонов, настолько выше средневекового христианства, насколько это последнее, в свою очередь, было выше браманизма и языческого мира. Эта респуб­лика создается на смешении воедино всех вероучений, на унич­тожении понятий патриотизма и родины, на отмене частной соб­ственности и на разрушении семьи. Вот тот демократический идеал, которому поклоняются и служат и гностики, и масоны, вернее — все вдохновлённые ими демократы всех школ и наименований.

 

Таков могучий рычаг, который своими рука­ми сатана подвел под христианское общество в лице выше зарегистрированных нами организаций. Теперь обратимся к спиритам.   

Сатана.

Современное его строительство. Спиритизм.

Из вышеизложенного, таким образом, оче­видно, что в наше время у сатаны есть и своя оккультная церковь, свое общество верных, свои обряды, своя литургия — словом, полное дьяволослужение по подобию Богослужения, но во всем ему противоположное. Это — факт, и ос­паривать его невозможно. Сила и влияние сата­ны над сынами противления и погибели, из ко­торых большинство спириты, огромны, если только не неограниченны; спириты же в главных догматах своих принадлежат к гнозису.

Спиритизм известен не со вчерашнего дня: деятельность его можно проследить во все вре­мена и во всех странах. С особенною же силою он действовал в язычестве. Цицерон сообщает («Тускуланские». I, 16.), что друг его, Аппий, вопрошал мертвых, и у Аппия это было обычным занятием. Также и по со­седству с Арпинумом, на Авернском озере — читаем мы у Цицерона — появлялись из глуби­ны мрака вызванные тени умерших еще с необ­сохшею на них кровью. Оракулы мертвых находились повсеместно: их вопрошали и в Феспротии на берегах Ахерона, в Аркадии, в Фигалее, на Тенарском мысе, в Гераклее на Понте, в Ку­мах. И не одно только простонародье веровало в этих оракулов, но и цвет интеллигенции того вре­мени. Периандр, один из семи мудрецов, велел сперва зарезать свою жену, а потом посылал за советом к ее вызванной тени (Геродот. V, 92). Павзаний сам вы­зывал душу убитой им девушки (Плутарх. Жизнь Кимона). В свою оче­редь, старейшины Спарты заставляли фессалийских некромантов вызывать душу Павзания (Плутарх. Об отсрочке божественного правосудия).  Тиверий казнил Ливия Друза за оскорбление величества при вызывании им душ умерших. Аппион-грамматик вызывал тень Гомера, чтобы узнать от него об его отечестве и об его родных (Плиний Старший. XXX, 6).

Подобные же вызывания совершались в сред­ние века колдунами и магами. В наши дни заня­тие спиритизмом стало принимать такие разме­ры и значение, что нет возможности не предать­ся по этому поводу самым тревожным опасениям.

Спиритизм, по определению спиритов, есть система сверхъестественных сношений людей с чистыми духами. По утверждению последовате­лей, спиритизм обладает известными ему спо­собами переступать границу, отделяющую цар­ство людей от царства чистых духов, и вся сис­тема спиритизма основана только на том или на другом сочетании этих способов в более или ме­нее удачных их комбинациях,

Несомненно, случаи обмана или заблужде­ния при спиритических сеансах бывают многочисленные, но не менее многочисленны и фак­ты, характерные по своей сверхъестественной природе, и факты эти были так подробно обсле­дованы, что по отношению к ним никакое сомне­ние невозможно. Отношение к этим фактам со стороны исследователей бывает двоякое: с од­ной стороны, их все гуртом стремятся уложить в узкую форму научности, а с другой — их цели­ком отвергают, отбрасывая их в область шарла­танства и фокусничества. Нет сомнения, что при спиритических опытах бывают обманы, но, как говорит доктор Грассэ, ошибочно будет утверж­дать, будто все медиумы прибегают к обману и                                                                                                     что медиум, однажды изобличенный в обмане, обязательно будет обманывать и во всех осталь­ных случаях. С другой стороны, спиритические феномены не могут быть производимы всякий раз по желанию и воле их производящего, а это не дает возможности отнести их и к области на­уки. Нельзя применять к ним и обычных науке точных приемов научной проверки. Прежде всего для спиритических опытов необходим медиум (Медиум — существо, человек-посредник. Так называется человек, мужчина или женщина, который является посредни­ком между земным миром и миром духов. При его посредстве только и могут производиться спиритические опыты. Есть ме­диумы так называемой материализации; при их посредстве про­исходит видимое явление духов как бы в плотской оболочке). Мало того, даже и при наличности медиума, опыт не всегда удается, ибо есть какая-то тай­на в самом основании опытов, от которой зависят многочисленные неудачи в их производстве. «Феномены спиритизма, — говорит Максвель, — не подчиняются дисциплине». Шарль Ришо гово­рит, что «такая неопределенность и случайность результатов опытов, производимых при одина­ковых условиях, делает и самый спиритизм не­подводимым, как случайность, под определен­ные науки».

Таким образом, между явлениями физичес­кого мира и спиритизма лежит совершенно непе­реходимая грань: первые совершаются явными силами природы или самостоятельно, или при посредстве вмешательства в них повелеваю­щего им и в то же время им подчиняющегося человека, иными словами — человек достигает выявления этих сил с помощью тех приемов, которые им самим заимствованы у природы. Человек изучает, например, свойства пара, элек­тричества и пользуется ими для своих надобно­стей при условии, однако, соблюдения в точности тех законов, которые управляют этими силами и которые человек только лишь направляет по своему усмотрению.

Это область науки, область физики. Но когда одним прикосновением к столу, мало того, — одним внутренним пожеланием, — чело­век может добиться невидимого явления некоего существа и даже беседы с ним, как с существом разумным и свободным, и, кроме того, невидимым и угадывающим его желание и мысль, то стано­вится ясным, что тут имеют дело с духом.

Жанниар-дю-До сообщает, что в одной про­винции пять епископов собрались однажды для совместного обсуждения некоторых вопросов церковного учительства и церковного права. Было это в 1849 году. Желая убедиться в истин­ности феномена вертящихся столов, они устро­или между собою спиритический сеанс. Когда стол завертелся, епископы положили на него служебник и четки. Стол яростно сбросил с себя и то и другое на пол, а самого местного епископа вытолкал за дверь.

По всем признакам, сатана в наши дни жела­ет больше, чем когда-либо, явить себя Миру, но не с тою простотою, как раньше, а под прикрытием науки: тысячи ученых математиков, физиков, химиков и прочих служителей науки и знания устремились в область оккультизма с целью под­вергнуть его своим опытам и уловить его законы.

Манифестации спиритизма попущением Божиим впервые возобновились в наши дни в Аме­рике, в 1847 году. В этом году князь тьмы открыл целый ряд своих манифестаций, последнее слово которых доселе еще не сказано, но которым суж­дено распространиться по всему миру. Первое его проявление было в семействе некоего Фокса, про­живавшего в маленькой деревушке Хидервиль, в штате Нью-Йорк: семейство это было посещено каким-то духом, который свое явление обнару­жил таинственным стуками в доме. Сначала Фок­сы были удивлены и даже перепуганы, но затем страх уступил место любопытству, и Фоксы по­старались войти в общение с тем, кто производил эти стуки. Молодые девицы из семейства в ответ на стуки стали щелкать пальцами, и чьи-то пальцы ответили им таким же щелканьем. Так был установлен первый способ общения с кем-то, ока­завшимся существом разумным. После того се­мейство Фоксов переселилось в Рочестер; дух последовал за ними и в этом городе обрел для себя более широкое поле деятельности, более об­ширный круг свидетелей, тотчас же ставших его апостолами, тем более что, не оставляя Фоксов, дух последовал за ними и в их жилища, расширяя тем самым все более и более свою деятельность.

В 1853 году в Америке уже 500 тысяч человек находилось в постоянном сбщении с «душами умерших», а также и друг с другом с помощью двенадцати журналов и газет. По подсчету Бабинэ в одной только Америке несколько лет тому назад одних медиумов на-

считывалось 60 тысяч человек, а уже в 1855 году Эмма Гардинг-Баттён в той же Америке насчитывала 12 мил­лионов последователей спиритизма. Немного позже судья Эдмондс, сенатор и президент Па­латы штата Нью-Йорк, открыл еще до 3 милли­онов новых исповедников этого лжеучения. Сколько же их теперь в мире?

«Чрезвычайная популярность спиритизма, — говорит Жюль Буа («Невидимый мир». С. 307), — происходит от чрезвы­чайной общедоступности его чудес: все в них необыкновенно просто и доступно даже просто­народью. Бог спиритизма — бог для всех, по плечу каждому: бог-демократ!»

У спиритов бывают свои международные конгрессы. Такие конгрессы были в 1884 году в Брюсселе, в 1886 году в Барселоне, в 1889 в Па­риже. Этот последний, по случаю исполнивше­гося в 1889 году столетия со дня французской революции, собрался в «Великом Востоке Фран­ции», в явное доказательство тайных сношений между масонами, евреями-талмудистами и са­таной. На этом юбилейном конгрессе присутст­вовало 500 членов.

На конгресс 1900 года инициатором его, аб­батом-спиритом Жюлио, были приглашены «все католики Старого и Нового Света, миряне и свя­щенники из числа тех, кто не может оставаться в стороне от научного обновления, влекущего человечество к славной конечной цели, указан­ной ему божественным Учителем (?)» («Обозрение Неидимого мира». Сентябрь 1899 года).

«Заседания конгресса, — говорит Дюрвиль, — происходили в доме Общества Земледельцев Франции, в составе весьма значительного числа магнетизеров, спиритов, герметиков, теософов и независимых спиритуалистов, явившихся на конгресс в качестве представителей от обществ и групп всех частей света. На этом интернацио­нальном конгрессе спириты изложили в главных чертах основы своей религии.

Дони, уже раз председательствовавший на конгрессе 1889 года, и на конгрессе 1900-го был вновь избран председателем. Заняв председа­тельское место, Дони обратился к конгрессу с такою речью: «На конгрессе 1889 года, — гово­рил он, — перед спиритизмом еще стояли мно­гочисленные препятствия, и поступательное дви­жение его еще было колеблющимся. Ныне число его последователей настолько умножилось, что им заинтересовались и публика, и пресса. После­дователи нашего учения находятся и в мире науки, и в самых высоких сферах общества. Оккульт­ные силы и сами действуют, и человеческую дея­тельность поддерживают в желательном для них направлении... После периода пропаганды и рас­пространения нашего учения для него ныне на­ступил период внутренней организации. Настал час, преисполненный надежд и обещаний: народ­ная масса приведена в волнение глухой работой мысли; ум и совесть обращены к исканию нового идеала. Спиритизм представляет собою тот мо­гучий росток, который в развитии своем приве­дет к перемене законов, идей и общественных сил... Спиритизм призван переделать науку, и не только науку, но и все религии; его влияние будет могущественно и в сфере социальной экономики и в общественной жизни. Нет силы, которая могла бы остановить спиритизм в его движении, ибо он проник в умы и сердца мил­лионов людей».

Таковы речи руководителей спиритов. И сло­ва эти далеки от пустого бахвальства.

Итак, земля покрыта спиритами. Их можно найти повсюду, на всех материках. Они прони­кают в какую угодно среду, всюду содействуя и оказывая поддержку всем делам сатаны. Гнозис нашел себе прозелитов в рядах спиритов из ин­теллигенции, в среде литераторов, в свободных профессиях и, наконец, в среде, принадлежащей к высшему обществу.

Примеч. Гастон Мери, основавший журнал «L’Echo du merveilleux» («Эхо чудесного»), поместил 10 сентября 1907 года в газете «Либр Пароль» статью, в которой утверждает, что аристокра­тия вопрошает духов так же, как и во времена Калиостро. Для этой цели в ее салонах пользуются дощечкой из лакированного дерева, на которой написаны все буквы азбуки. Называется эта дощечка «Уйжа». На эту дощечку кладут нечто вроде неболь­шого опрокинутого вверх дном блюдечка с изображенной на краю его стрелкой-указателем. «Мне известны, — говорит Гастон Мери, — салоны, где спиритические сеансы устраиваются периодически. Во время этих сеансов дамы из общества читают с помощью блюдечка пред приглашенными проповеди диавола и проповеди эти собирают потом в отдельные томики. В одном Париже найдется не менее трех-четырех книгопродавческих  фирм, где люди из общества и из простонародья могут запасаться этой якобы загробной литературой на всякую цену, с очевидной целью пропаганды».

 

Для пропаганды своего учения спириты бо­лее всего рассчитывают на женщин. В докладе своем, читанном на общем заключительном за­седании конгресса 1900 года, соединившем все спиритические школы, доктор Папюс сказал: «Наши конгрессы успехом своим обязаны жен­щинам: недаром говорят, что за кого стоит женщина, за тем обеспечена победа. Это их, женс­кий, апостольский труд в промежутках между сессиями подготовляет успех нашим собраниям. Как неутомимые пчелы, летают они повсюду, собирая мед истины; Не будем же неблагодарны и воздадим должное, женщине за успех спири­туалистической идеи во всех классах общества».

Таким-то образом образовывается во всех странах новая церковь с новым культом новой религии, цель которой изъять духовное управление человечеством из рук Церкви Христовой и передать его власти духов, подготовляющих путь ко всемирному на земле царству хозяина их, Люцифера. «С помощью спиритизма, — так на конгрессе 1900 года говорил пастор Беверлюи,— христианство (но только не официальное христианство) достигнет своего совершенства и... тогда — долой попов, долой принуждение совести! Не будет тогда нужды ни в слепых под­вижниках, ни в обоготворении авторитета одной книги; не нужно будет ни конфессионализма, ни догматической системы; тогда — прочь страх пред жестоким Богом, долой посредничество святых за людей пред Богом!»

И это-то пастор именует усовершенствован­ным, очищенным и упрощенным христианством!..

Программа этой новой религии состоит из двух частей — разрушения и созидания:  1) Раз­рушение христианской Церкви и полное искоре­нение веры в Господа нашего Иисуса Христа; со­циальная революция при поддержке анархизма, имеющего поднять пролетариат против высших классов; ниспровержение идолов, то есть лож­ных богов (под этим подразумеваются три Лица Пресвятой Троицы), низложение царствующих, всякой аристократии, дворянства, духовенства и отмена частной собственности.  2) Создание культа, основанного на истине и разуме, коему будет усвоено именование «Научного христи­анства».

Спиритическое общество «Научное христи­анство» было основано в 1879 году в Бостоне не­коей мистрисс Эдди, получившей среди своих последователей имя «матери научного христи­анства» (В декабре 1907 года мистрисс Эдди получила от французского правительства патент на звание «Офицера Академии»). Из Америки это общество распрост­ранилось повсеместно. Тридцать три года спус­тя после своего основания оно насчитывало уже 600 000 членов. Митрополия «сциентистов» для Европы находится в Лондоне. В 1905 году «Науч­ное христианство» имело уже 908 церквей или обществ в С. Штатах, в Канаде, в Мексике, на Филиппинах, во Франции, в Англии, в Норве­гии, в Швейцарии, в Италии, в Индии, в Китае и других местах. Коренная их церковь находит­ся в Бостоне и насчитывает в своей среде 34000 членов. По мнению своей основательницы, сци­ентизм менее чем чрез 50 лет будет религией, преобладающей в мире.

Может показаться странным, что секте, глав­ной целью которой поставлено разрушение Хри­стовой веры, усвоено название христианской, но это объясняется тем, что «христос» сциентизма есть некий «мировой разум», он же — «великий магический возбудитель», — другими словами, Люцифер. Собственно говоря, сциентизм, или «Научное христианство», есть религия сатаны, и к этой-то религии и должны привести все спиритские опыты и манифестации.

Доктор Gibar в книге своей «Les choses de l’autri Monde» сообщает, что на сеансе у некоего г. Ню столик поведал присутствующим, что «новая вера заново переделает своды старого христианского мира, расшатанного под ударами протестантизма, философии и науки».

Переделка эта состоит в замене царства Христова царством диавола. «Заканчивающий­ся уже ныне труд наш, — утверждают спири­ты, — есть прелюдия того философского и нрав­ственного обновления, которое вскоре обнимет собою весь земной шар».

Таким образом, вызываемые в спиритизме духи в великом между собою согласии всячески стараются внушить спиритам всего мира одну великую ненависть — ненависть к Христовой Церкви, как к извечному врагу, которого надо во что бы то ни стало уничтожить. Когда приходит­ся читать журналы и сочинения вождей спирит­ского движения, то невольно поражаешься той страшной силе ярости и ненависти, которою дышат они против догматов веры и Церкви и против церковной иерархии_: И цель у всех их одна — основание новой религии на месте Хри­стовой веры, учреждение вместо Христова цар­ства на земле царства Его противника, диавола, в лице лжемессии Израиля, антихриста».

 

***

 

Капитальный труд монсиньора Делассю, из ко­торого мы извлекли вышеизложенный небольшой отрывок, удостоен особого одобрения высшей цер­ковной власти, утвержденного благословением святейшего престола Римского первосвященника.

Он — голос всей Римско-католической Цер­кви и, как таковой, не лишен значения и для Церкви Православной, а как ученое исследо­вание знаменитого специалиста и знатока тайн масоно-еврейства, он является неоспоримым авторитетом для каждого, добросовестно желаю­щего проникнуть и уяснить себе сокровенный смысл и значение переживаемого великого исто­рического момента.

 

«Великая» легенда об Адонираме

 

Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего…

Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего

(Ин. 8, 38 и 44).

 

Но и само масонство собственными своими руками приоткрывает пред желающими видеть, слышать и разуметь уголок завесы, скрывающей за собою страшную и мерзкую тайну своей ре­лигии, «тайны беззакония» поклонения сатане, как единому истинному богу.

Завеса эта — «Легенда об Адонираме», о которой известный историк и сам открытый масон, Луи Блан, в своей истории французской революции говорит, что на ней, как на священ­ном фундаменте, основано все масонство (Луи Блан. «История французской революции». Т. V, с. 78).

От некоторых, даже вполне единомышлен­ных мне людей неоднократно доводилось мне слышать сетование, зачем я в книге своей кос­нулся этих «глубин сатанинских», зачем я извлек из тьмы на свет Божий эту отвратительно-ко­щунственную легенду.

Прошу прощения у соблазнившихся и у бу­дущих моих читателей, но легенду эту из моего исследования исключить мне не представляет­ся возможным, ибо она — святая святых масоно-еврейского лжеверия и является един­ственным неопровержимым доказательством, прямой уликой того, что у масоно-еврейства дей­ствительно есть тайна, что тайна эта заключена в его религии, отец которой и бог есть диавол, и что, ни масонство, ни еврейство доказательство это опровергать не станут, потому что не могут, не смеют.

Сатана со своими поклонниками шутить не любит. Предлагаемая вниманию читателя леген­да, именуемая масонством «великой», представ­ляет собою отрывок из «священной» библии ма­сонства талмудического еврейства, еврейства Каббалы и чернокнижия. Европе она стала изве­стна со времен Крестовых походов, когда хрис­тианству Запада пришлось столкнуться с тай­ными богоборческими силами Востока и, увы, быть оскверненным ими. Силы эти действовали тайно во все времена, работали они и во дни Мессии Истинного, но воочию явлены были только со дней знаменитого в летописях исто­рии процесса тамплиеров, рыцарей Соломоно­ва храма, первых явных представителей этих сил в Европе, во дни своего могущества едва не сокрушивших христианских алтарей и тронов Западной Европы. Прочти легенду эту, чита­тель! Огради только себя от искушения крес­тным знамением: пред тобой разверзаются «глубины сатанинские».

 

Легенда об Адонираме

(Из книги: Граф Лёкутё де Кантелё «Секты и тайные общества»)

 

Когда слух о мудрости и работах Соломона бен Давида (сына Давидова) распространился до пределов земли, в те дни Балкис, царица Савская, прибыла в Иерусалим на поклон к вели­кому царю, чтобы подивиться чудесам его цар­ствования. В золото одетый, сидя на троне из позлащенного кедрового дерева, на золотое под­ножие опирая ноги свои, — так принял Соломон царицу Савскую. И представилось царице, что не человек то восседает перед нею на троне, а золотая статуя, лицо, руки и ноги которой вы­точены из белой слоновой кости. И вот, ожила статуя эта и, восстав, направилась навстречу Балкис; и поняла тут царица, что это сам Соло­мон, царь премудрый и великий. И посадил царь Балкис на троне рядом с собою. И всякий, на месте Балкис, поразился бы красотою и вели­чием этого трона.

Великолепные дары принесла Балкис Соло­мону и загадала ему три загадки. «Премудрый» же (ибо так повелел сам себя именовать Соло­мон) успел заранее подкупить великого жреца Савского и, узнав от него за деньги эти три за­гадки, приказал первосвященнику евреев Садоку приготовить их разгадку; потому и мог он дать царице ответ без замедления на все три ее вопроса. И дивилась Балкис Соломоновой премуд­рости.

И после торжества премудрости своей повел Соломон Балкис по всему дворцу своему и пока­зал ей все великолепие его. И довел он ее к храму, который он воздвигал в честь бога евреев. И ког­да пришли они к основаниям святая святых хра­ма, тогда увидела царица на месте том корень лозы виноградной; и был тот корень вырван из земли и с небрежением отброшен в сторону... За царицей же, куда бы она ни шла, неотступно ле­тала чудесная птичка — удод; кличка же ей была Юд-Юд. Жалобно закричала птичка эта при виде вырванной виноградной лозы, и по этому крику уразумела Балкис, что должен был зна­меновать собою этот вырванный корень и что за священное сокровище скрывалось под тою зем­лею, которую осквернила Соломонова гордость (Под словами: «осквернила Соломонова гордость» легендой, разумеется сооружение храма Богу Вышнему).

— Ты, — воскликнула Балкис Соломону, — «воздвиг свою славу на могиле отцов твоих!.. Лоза же эта...

И перебил речь ее Соломон такими словами: «Я велел вырвать ее, чтобы на месте ее воздвигнуть жертвенник из порфира и оливкового дерева. Жертвенник этот я повелю украсить че­тырьмя серафимами из чистого золота».

Но не слушала Соломона царица и так про­должала прерванную речь свою;

— Лоза эта священна: она была посажена Ноем, отцом отца твоего рода. Только кощунство его потомка могло дерзнуть вырвать священное дерево это с корнем. Знай же, что последний царь из твоего рода будет, как последний из злодеев, пригвожден к тому дереву, которое должно было бы быть для тебя священным.

 И воспламенилось любовью сердце Соломо­на под огнем очей царицы Южной, и стал он пе­ред нею как слуга, как раб пред госпожою своею, от которой зависит и жизнь и смерть его рабья. И тронулось сердце царицы любовью царя Со­ломона. И на мольбы Соломона ответила она со­гласием своим стать ему супругой, а народу ев­рейскому мудрой царицей. Но куда бы ни ходила царица Савская: ос­матривала ли она дворец царский или же храм, воздвигаемый в честь бога евреев, любовалась ли она чем-либо из иных чудес и диковин, так вы­соко превознесших Соломонову славу, — на все расспросы свои, кто исполнил и задумал эти див­ные работы, от Соломона получала она один и тот же ответ неизменный:

— Творец всему этому некто Адонирам, су­щество нелюдимое и странное. Его прислал ко мне добрый царь Хирам, владыка Тирский (Сравни пророка Иезекииля о сатане, именуемом царем Тирским (Иез. 28, 12-19)). 

 И пожелала Балкис видеть Адонирама. Но не было желание ее по сердцу Соломону, и он отвлек ее мысли. И стал он ей показывать изу­мительные по красоте колонны храма, изваяния зверей многоразличных, статуи херувимов; пока­зал он ей и престол из золота и слоновой кости, который он велел воздвигнуть для себя против жертвенника. Когда же он стал говорить ей о «море медном», которое должно было быть от­лито по повелению его, то вновь вопросила его царица Южная:

      — Но кто же воздвиг эти колонны? кто чека­нил эти статуи? кто воздвиг престол этот? кто отливать будет «медное море»?

И на все эти вопросы пришлось Соломону ответить против воли своей:

— Это все дело Адонирама.

И уже нельзя было, не обижая царицы, не уступить ее нетерпеливому желанию видеть Адонирама. И повелел Соломон представить Адонирама пред очи Балкис, царицы Южной.

Никто из смертных не ведает ни отечества, ни рода, ни племени таинственно-мрачной лич­ности Адонирама, гений которого настолько выше людей земли, насколько вершина высочай­шей горы возвышается над малым камнем, осы­панным пылью ее подножия. Глубочайшим пре­зрением ко всему человеческому роду дышит эта нечеловеческая личность, и законно презрение это: не от рода человеков тот, кто, как чужезе­мец, живет среди детей Адама (Не отсюда ли понятие о «сверхчеловеке» Ницше и его последователей?).  Хотя прародительница-мать была матерью обоих первород­ных братьев Каина и Авеля, но не Адам был от­цом Каина: Эблис-Денница (Эблис — испорченное — диавол), огнистый херувим, ангел света, не мог зреть красоты первой жены, чтобы не возжелать ее. И могла ли Ева устоять перед любовью высшего ангела?.. (В распоряжении составителя настоящей книги имеется образец еврейской «священной» графики, изображающей в лицах это кощунственное извращение истинной Библии. Образец этот столь порнографичен, что не мог иметь места в христианской книге, несмотря на заключающуюся в нем документально-до­казательную силу признания и самим еврейством происхож­дения масонства от еврейства и своего по кощунственному суе­верию — от диавола). Душа Каина, как искра Люцифера-Денницы, бесконечно воз­вышалась над душой Авеля, сына Адама; но Каин был добр к Адаму, служил опорой его бес­сильной и немощной старости; был он исполнен благожелательности и к Авелю, охраняя первые шаги его детства. Но Бог из ревности  к гению, сообщенному Эблисом-Люцифером Каину, из­гнал Адама и Еву из рая в наказание им и всему их потомству за любовь Евы. (Вот она, хула на Духа Святого, которая, по словам Спасителя, не простится ни в сем веке, ни в будущем. В дальнейшем развитии легенды все направлено к развитию этой хулы, с диавольским искажением некоторых священных сказаний Библии в обратную сторону их смысла).

И по изгнании своем из Эдема возненавидели Адам и Ева Каина, как невинную и не­вольную причину этого жестокого приговора, и всю любовь материнскую перенесла прароди­тельница-мать на Авеля. И исполнилось Авелево сердце гордости от несправедливого этого предпочтения, и заплатило оно Каину презре­нием за всю любовь его.

У первородных братьев была сестра именем Асклиния, и соединена была она с Каином узами глубокой взаимной нежности, но по жестокой воле ревнивого Бога она должна была стать суп­ругой Авеля. Созданный из глины Адам сотво­рен был с душою раба; такова же была душа и Авеля, но душа Каина, как искра Денницы, была свободна, — и Бог убоялся свободной души Каи­на. Несправедливость Адонаи-бога, неблагодар­ность Адама, Евы и Авеля исполнили чашу дол­готерпения Каина, и Каин смертию наказал не­благодарного брата. Жестокий и несправедливый Адонаи-бог (Ограждай себя знамением крестным, читатель!), который уже замышлял погубить в грядущем весь человеческий род свободных по­томков Каина, смерть Авеля вменил Каину в преступление, недостойное прощения; но не сму­тил тем благородно рожденной души его, и в ис­купление горя, причиненного Адаму и Еве смер­тью Авеля, сын Денницы посвятил себя на слу­жение Адамовым детям, вложив в него всю свою возвышенную душу, унаследованную им от ве­ликого херувима. Каин научил детей Адамовых земледелию; сын его, Енох, посвятил их в тайны общественной жизни; Мафусаил обучил письме­нам; Ламех — многоженству; сын Ламеха Тувалкаин наставил их в искусстве плавить и ковать металлы; Ноэма, сестра Тувалкаина, познавшая своего брата, обучила их прясть пряжу и ткать одежды.

 Адонирам — прямой потомок Каина, благо­роднейший отпрыск Вулкана, сына Тувалкаина, рожденного ему сестрой его, Ноэмой. Ковач ме­таллов, углублявшийся в самые недра гор, Вул­кан в расселине Этны сохранил себя от потопа и впоследствии познал жену Хама, родившую ему Хуса, отца Нимврода, сильного зверолова пред Богом Таков род Адонирама, таков и сам Адо­нирам, создатель плана и построения того хра­ма, который гордостью Соломона воздвигается Адонаи — богу жестокому и неумолимому, пре­следующему из рода в род, из поколения в поко­ление свободнорожденных детей Каина. (Т. к. поистине все потомки Каина были уничтожены потопом, то легенде пришлось этим измышлением прицепить к сыну Хама потерянных сынов Каина. Стало быть, вся после­дующая их родословная идет от Хама. Масоны — хамиты, семя проклятое Богом)

И живет этот сын гениев огня печальный и одинокий среди детей Адамовых, никому не от­крывая тайны своего высочайшего происхожде­ния. И все, а Соломон в особенности, испытыва­ют страх пред ним; и так велик тот страх, что он во всех сердцах заглушает всякое расположение к Адонираму, не позволяя ему и зародиться. Со­ломон же, томимый робостью пред таинственным величием Адонирама, ненавидит его со всею си­лою своей безмерной гордости.

Когда же великий мастер этот(«Великий мастер» — это сан главы масонской ложи), творец столь­ких чудес, предстал очам царицы Савской и под­нял на нее безбоязненный свой взор, исполненный огня, тогда во всем своем существе потрясена была душа царицы, и едва вернуть могла она себе самообладание. И стала царица предлагать ему вопросы о работах дивного его гения, испол­няя тем Соломоновы чувства подлой зависти к Адонираму. И пожелала царица, чтоб очам ее представлено было все бесчисленное рабочее воинство Адонирама — и каменщики, и плот­ники, и столяры, и горнорабочие, плавильщики, и кузнецы, и чеканщики, и мраморщики, и резчики — и все, кем руководил Адонирамов гений. И вмешался тут Соломон в речь царицы и ска­зал ей, что люди те, кого она пожелала видеть, пришли из разных стран, говорят на разных языках и так рассеяны по разным местам на работах, что нет возможности собрать их всех в одно место. Но в ответ на слова Соломона взо­шел Адонирам на близ стоящую гранитную глыбу и стал на ней на виду отовсюду, и поднял он правую руку свою, и назнаменовал он на воз­духе рукой горизонтальную черту и из середи­ны ее опустил перпендикуляр, изобразив мис­тическое «Тау».

Т

И во мгновение со всех сторон стали сбегать­ся к Адонираму рабочие всех родов мастерства, племен и наречий. И вся эта более чем стоты­сячная армия рабочих мгновенно построилась в ряды, как войско к бою: правое крыло — плот­ники и все работающие по дереву, на левом крыле выстроились горнорабочие, плавильщики и все работающие по металлу; центр заняли ка­менщики и все работающие по мрамору.

И протянул властно Адонирам свою руку, и недвижимо замерло на месте все это бесчислен­ное рабочее воинство.

И, видя эту власть, уразумела царица Юж­ная, что Адонирам выше человека. И понял Со­ломон, что его могущество и власть — жалкое бессилие пред могуществом Адонирама.

И пожалела Балкис о поспешном обязатель­стве, которым она связала себя с Соломоном. Соломон же ревнивым оком уловил взгляд ца­рицы, устремившийся на великого мастера.

Но как ни были велики могущество и власть Адонирама, и ему приходится испытать неуда­чу, и тем тяжелее неудача эта, что она происхо­дит на глазах уже любимой им царицы, явившей­ся присутствовать при его триумфе.

Сириец некий, именем Фанор — «товарищ-каменщик», финикиец Амру — «товарищ-плот­ник», еврей Мафусаил из колена Рувимова — «товарищ-горнорабочий» — потребовали себе звание и жалование мастера («Сознательным товарищам-рабочим» да будет известно, откуда ведет начало их революционная кличка). Адонирам отказал им в их домогательстве, на которое по степени искусства своего они не имели права. И решили «товарищи» отмстить Адонираму: Фанор подме­шал извести к кирпичу, приготовленному к от­ливке «медного моря», Амру удлинил балки под формой отливки и тем выставил их под действие огня во время литья; Мафусаил из отравленного моря Гоморского набрал серы и примешал ее к литью.

Узнало об этом предательстве единственное любящее Адонирама сердце молодого рабочего, по имени Бенони, и кинулся Бенони к Соломону, чтобы он приказал остановить отливку «медного моря»; но Соломон, узнав от Бенони о злодеянии «товарищей» и обрадовавшись случаю посра­мить Адонирама перед царицею, не внял моль­бам Бенони и велел производить литье. И отк­рылись тогда запоры, удерживавшие жидкую медь, и потоки расплавленного металла стреми­тельно полились в огромный бассейн, служив­ший формой для отливки «медного моря». И ра­зорвалась под напором литья предательски ис­порченная форма, и брызнул жидкий огонь из всех трещин огромного бассейна. И тут впервые растерялся на мгновение Адонирам и направил столб воды на основания упоров бассейна. Смешались друг с другом огонь и вода и вступили в борьбу между собою: кипит вода и обращается в пар; освобождаясь от объятий пламени, она действием паров брызжет в воздух, расплавлен­ный металл дождем жидкого огня проли­вается на народ, собравшийся бесчисленными толпами на невиданное зрелище, — и всюду се­ется ужас и смерть.

И мастер великий посрамлен. Ищет он вок­руг себя верного своего Бенони и не находит; его обвиняет он в своем горе и не знает, что он уже погиб жертвою своей преданности, пытаясь пре­дотвратить страшную катастрофу...

И вдруг из глубины взволнованного до само­го дна огненного моря слышит Адонирам чей-то страшный громовой голос, исходящий из самых глубин клокочущего пламени. И трижды зовет его по имени таинственный этот голос:

— Адонирам! Адонирам! Адонирам!

И в глубине сверкающего ослепительным блеском огня видит Адонирам некто как бы че­ловека, но величием своим безмерно превос­ходящего всякого смертного. И приблизился к нему сей образ, и сказал ему такое слово:

— Приблизься, сын мой, подойди без боязни! Я дунул на тебя, и пламя не властно уже пре­рвать твоего дыхания.

И в смертоносной для детей Адамовых сти­хии, объятый пламенем, обрел Адонирам неис­пытанное, неслыханное блаженство, увлекаю­щее его в самую глубину огня.

Куда влечешь ты меня? — вопрошает Адонирам явившегося.

— К центру земли, в душу мира, в область владычества Каина, с которым неразрывно и не­разлучно царствует и свобода (Как много пишут теперь о «душе мира». Вот, стало быть, что разумеется под этой «душой»). Там предел ти­рании Адонаи, завистливого бога; там, смеясь над бессильной яростью его, мы свободно и бес­препятственно можем вкушать от плодов древа познания. Там — царство твоих отцов.

— Но кто же я? Кто же ты? — вопрошает Адонирам.

— Я — отец отцов твоих, я — сын Ламеха, внук Каина, я — Тувалкаин!

И, введя Адонирама в святилище огня, Тувалкаин открывает ему великую тайну Адонаи, врага своего создания, которое он осудил на смерть; знание, сообщенное ему духами огня; открывает ему Тувалкаин и все низкие страсти этого бога, его бессилие и конечную победу над ним высшего гения и царя огня (Да простит мне Господь, что для открытия тайны беззакония повторяю эти хульные слова, эти безумные, кощунственные речи!).

И в святилище огненного царства предстал Адонирам лицом к лицу пред начальником свое­го великого рода. Денница-Люцифер, давший жизнь Каину, на лице сына своего отразил от­блеск всей своей неизреченной красоты и беспре­дельного величия, возбудив тем против Каина ревнивую ярость Адонаи. И поведал потомку своему великий Каин всю тайну своих безмер­ных несчастий, которые Адонаи сравнял с его добродетелями, и показал Каин Адонираму всех из рода своего, которые еще до потопа приложи­лись к его царству. Умерших же со дней этой без­жалостной мести Адонаи Адонирам не может видеть, ибо земля еще удерживает их тела, но души их уже вошли в царство Каина, которое есть душа всего мира. И слышит тут Адонирам голос того, кто познал жену Хама и имел от нее сына Хуса, отца Нимврода. И пророчествует этот голос Адонираму:

— Внимай, мой сын! Родится сын от тебя, которого ты не увидишь, и тот произведет от тебя бесчисленное потомство. И будет род твой неизмеримо выше породы Адама, но порода эта покорит под ноги свои род твой. И многие века благородный род твой все мужество свое, весь гений свой отдавать будет на благотворение не­благодарной и бессмысленной породе Адама. Но настанет день, — и лучшие сильнейшими явятся, и восстановят они веру владыки огня. Дети твои, объединившись под твоим именем, разобьют, как сосуд скудельный, власть ца­рей земных, ибо они представители тирании Адонаи на земле. Иди же теперь по предназна­чению твоему, сын мой, и гении огня да пребу­дут с тобою!

И из святилища огня восхищен был Адонирам на землю. С ним на мгновение возвратился на землю и Тувалкаин и вручил ему на проща­нье для возбуждения в нем новой силы и муже­ства свой молот, который ему самому служил в работах, прославивших его имя.

И сказал Тувалкаин Адонираму такое слово:

— Молотом этим, отверзшим кратер Этны, ты, с помощью гениев огня, поведешь до конца задуманное тобою создание твое и великолепи­ем созданного тобою «медного моря» ослепишь изумленный взор свидетелей твоего бесславия.

Сказав слово это, Тувалкаин исчез в бездне огненной стихии. И молотом Тувалкаина Адонирам мгновенно исправил свое создание, которое, как чудо чудес, под первыми лучами утренней зари осветилось ослепительным блеском Адонирамова гения.

И весь народ Израильский содрогнулся от неописуемого восторга, и воспылало сердце ца­рицы Южной огнем торжествующей любви и радости. Но мрачно было и ненависти исполнено сердце Соломона...

И пошла Балкис с женщинами своими за стены Иерусалима. Влекомый тайным предчувствием туда же устремился и Адонирам. Нена­вистен ему триумф от детей Адамовых; ищет его великая душа одиночества. И за стенами Иеру­салима встретились Адонирам и царица, и там излили они любовь свою друг другу. Юд-Юд птичка, посланница при царице гениев огня, от­вращавшая ее от Соломона, видя, что Адонирам знаменует в воздухе мистическое Т, летит к нему и, кружась над его головою, садится ему на руку, выражая всю радость своей с ним встречи.

И воскликнула Сарахиль, кормилица Балкис:

— Исполнилось проречение оракула! Юд-Юд узнала супруга, предназначенного Балкис гения­ми огня, его одного можешь познать ты, не пре­ступив закона.

И без колебания отдались Адонирам и Балкис друг другу.

Но как уйти от ревности Соломона? как ос­вободить Балкис себя от слова, данного царю ев­реев? И решают они, чтобы первым удалился из Иерусалима Адонирам, а за ним, обманув бди­тельность Соломона, тайно уйдет и Балкис, чтобы уже навеки соединиться в Аравии с воз­любленным своим супругом.

Но бодрствует предательская злоба и сле­дит неусыпно за Адонирамом, чтобы отомстить ему за посрамление своих коварных замыслов: она подстерегла и тайну любви царицы и Адонирама. И бегут три «товарища» к царю Соло­мону. И говорит Амру царю:

— Царь! Адонирам перестал ходить на по­стройки; не видно его ни в мастерских, ни на заводах.

— Человек, — говорит царю Фанор, — про­шел мимо меня в третьем часу ночи; я видел, как он прошел тайком к ставке царицы. В человеке том узнал я Адонирама.

И сказал Мафусаил:

— Царь! удали моих «товарищей», ибо толь­ко ты один можешь слышать слово, которое я скажу тебе.

И когда остался Мафусаил наедине с царем, то сказал Мафусаил царю:

— Я прикрылся темнотою ночи и вмешал­ся в толпу евнухов царицы Савской. И видел я, что к ней прокрался Адонирам в опочивальню. И был Адонирам наедине с нею до восхода зари, и тогда я тайно удалился.

И Соломон призвал к себе Садока, первосвя­щенника евреев, и совещался с ним, как отмстить Адонираму.

И пришел наутро Адонирам к царю и стал проситься отпустить его с миром. А царь вопро­сил его, в какую страну пойдет он из Иерусалима.

—          Хочу я вновь вернуться в Тир, — ответил Адонирам Соломону, — к доброму царю Хираму, что дал меня тебе для построения храма. Окон­чен храм — теперь иду к нему.

И объявил ему Соломон, что он свободен, но, отпуская от себя, спросил его:

— А кто такие у тебя «товарищи», — Амру, Фанор и Мафусаил?

— Это, — ответил Адонирам, — бездарные мастеровые. Они домогались от меня получить звания и плату мастера, но я отверг их незакон­ное домогательство.

И отпустил от себя Соломон Адонирама, торжественно уверив его в неизменности своей к нему любви и признательности, а между тем призвал к себе Соломон тех трех «товарищей» и сказал им:

— Адонирам уходит и сегодня будет произ­водить уплату жалованья рабочим. Умерло не­сколько мастеров, и нужно их заместить. Вече­ром сегодня, после платежа, подойдите к Адонираму и потребуйте от него, чтобы он посвящением даровал вам звание мастера, если он даст вам это звание, то вы приобретете и мое доверие, если же он вам откажет в посвящении, то явитесь зав­тра ко мне с ним вместе, и я произнесу суд свой, только бы Бог не оставил его и не положил бы на него печати Своего отвержения.

А тем временем у Адонирама уже происхо­дит прощание с царицею пред соединением с нею навеки. И говорит царица своему супругу:

— Дважды счастлив будь, господин мой мно­голюбимый и владыка! Служанка твоя ждет не дождется навсегда соединиться с тобою. С нею вместе под небом Аравии обретешь ты и плод любви твоей, который я, слуга твоя, уже ношу под сердцем.

И простились влюбленные, едва оторвав­шись от взаимных объятий.

Соломон же между тем, получив донос «то­варищей», торопит царицу скорее заключить обещанный брак свой с нею. И в тот же вечер, когда должно было Адонираму производить рас­чет рабочим, Соломон за ужином под действием неумерных возлияний убеждает царицу немед­ленно уступить желаниям любви его. И настал час, которого ждала Балкис. Она побуждает царя продолжать упиваться вином, и, надеясь в вине обрести смелость, чтоб совершить наси­лие над нею, склоняется Соломон на ее уговоры и пьет без меры. И видит Соломон, что и сама царица осушает кубок, но не видит того, что вино не в уста ее льется, а на землю. И упива­ется Соломон вином до потери сознания и впа­дает в беспробудный сон упившегося вином человека. И снимает с руки царя Балкис обру­чальный перстень, данный ему в залог верности ее обещания, и быстрый конь Аравии мчит Бал­кис далеко от Иерусалима, в страну Савскую, где, думает она, уже ждет ее благословенная гениями огня любовь Адонирама.

Когда же, произведя расчет рабочим, стал выходить Адонирам из западных врат храма, он встретил стоящего у них с угрозой Мафусаила; повернул к северным, а там уже ждал его злоб­ный Фанор; кинулся Адонирам к восточным, но там стоял, поджидая его, чтобы убить, Амру, — и все три «товарища» потребовали от него пароль мастера.

И пал Адонирам за отказ в пароле от руки убийц-предателей. И, чтобы скрыть следы пре­ступления, спрятали убийцы труп Адонирама, великого мастера, на одиноком кургане, а Мафу­саил на свежевзрытой земле кургана посадил ветку акации (Такова была сила и власть Адонирама. Стоило для такого бесславного конца от руки «бездарных» сходить в преисподнюю! Лгал «отец лжи» и против воли должен сознаться в своем бессилии).

Когда же рассеялись винные пары из головы Соломона и увидел он, что остался один, поки­нутый Балкис, он распалился яростью и вознес было в гневе своем страшную угрозу на бога своего Адонаи и его первосвященника Садока. Но предстал пред ним пророк Ахия Силомлянин и укротил ярость его словами:

— Знай, царь, что тому, кто убил бы Каина, должно было быть отмщено всемеро, за Ламеха же — семьдесят раз всемеро. Тот же, кто дерз­нет пролить соединенную кровь Каина и Ламеха в лице Адонирама, наказан будет семьсот раз всемеро.

И, чтобы не понести на себе последствий та­кого приговора, Соломон повелевает найти тело Адонирама. Десять избранных мастеров находят место, где тремя «товарищами» было сокрыто тело Адонирама, и Соломон предает его погре­бению под жертвенником храма.

И с того дня на троне из золота и слоновой кости преследует Соломона ужас и страх, и тщетно заклинает он силы мировой души ока­зать ему пощаду и милость. Но нет Соломону по­щады, и величию созданного им царского трона грозит гибель от малейшего из насекомых — древесного клеща, — и клещ этот, терпеливый и упорный, в течение двухсот двадцати четырех лет точит трон царя Соломона, и трон этот, под которым, казалось, гнулась вся земля, рушится наконец с грохотом, наводящим страх и трепет на всю вселенную.

 

Такова в сокращении, но без существенных пропусков «великая легенда об Адонираме», от­рывок из «книги бытия» масонской библии, ко­рень веры учителей Израиля, осудивших на распятие Богочеловека, истинного Мессию, Спаси­теля и Бога вселенной. Пароль и лозунг веры этих детей диавола:

Месть Богу. Месть сынам Божиим.

(Этим восклицанием по обмене между собою установлен­ных Масонским ритуалом знаков приветствуют друг Друга высшие посвященные — люцифериане «кадош», что с еврейского значит — «святой»)

Это вопль из преисподней самого Денницы-Люцифера, в безумии своем ополчившегося на Творца своего и Творца всего невидимого и ви­димого мира. Сыны ветхозаветного Израиля! Вы, имену­ющие себя исповедниками закона Моисеева, ус­лышите ли вы и уразумеете ли вскоре вопль этот, поймете ли, в какую погибель зовет он вас?

Такова «тайна беззакония», тайна Вавилона, «блудницы великой, сидящей на водах многих» (Апок. 17 гл.), т. е. масоно-еврейства, отступив­шего от Бога и поклонившегося диаволу как богу.

На скольких «водах» сидит этот «Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным», можно видеть из следующего подсчета, сделан­ного газетой «Земщина».

«К одной только Английской Великой масон­ской ложе, — пишет названная газета, — при­числены ложи: в Австралии 81, в Бенгалии 75, в Трансваале 53, в Сев. Африке 43, в Бомбее 34, в Натале 81, в Мадрасе 26, в Пенджабе 26, в С.-З. Африке 26, в Новой Зеландии 40, в Аргентине 15, в Бирме 14, в Египте и Судане 18, в Централь­ной Африке 11, в Сев. Китае 11, в западном Ар­хипелаге 10, в Ямайке 10, в Ньюфаундленде 7, на Цейлоне 7, в Южном Китае 7, в Японии 4 (??), в Барбадосе 6, на Гибралтаре 5 и в Британской Гвиане 4. Остальные зависят от французского «Великого Востока».

 

План борьбы «Синагоги сатаны» с Христовой Церковью

В первых числах августа 1871 года — не исполнилось еще и года после учреждения палладизма (Верховное служение сатане. Палладиум есть идол диавола Бафомет, будто бы данный самим сатаною тамплиерам и от них преемственно вместе с диаволослужением перешедший к масонам высшего посвящения) — «ученейший первосвященник сата­ны» (sik), Альберт Пайк (Антипапа люциферианского масонства, умерший 2 апреля 1891 года), получил от Мадзини (Духовный отец объединенной Италии, главный пред­ставитель политического масонства в эпоху войны Италии за освобождение) письмо весьма важного содержания. В этом письме политический вождь всемирного масон­ства просил верховного догматического главу секты начертать определенный план кампании против римского католицизма (Понимать надо — против всей Христовой Церкви).

«Объединение Италии, — писал в этом пись­ме Мадзини, — для нас никогда не было целью, а лишь средством» (Заимствовано из редчайшей антимасонской книги: Д-р Батайль. «Диавол в XIX веке»).

Альберт Пайк созвал состоящий при нем со­вет, собираемый в полном составе (в числе де­сяти членов) только в особо важных и торже­ственных случаях и представляющий собою так называемое «Светлейшее великое собрание за­служенных масонов», и предложил на его рас­смотрение вопрос, поставленный в письме «зна­менитейшего брата» Джузеппе Мадзини.

От этого люциферианского соборика «Один­надцати величайших светильников» адской сек­ты, продолжавшегося семь дней (от 9-го по 15 августа 1871 года), отродился зрело обдуманный план, изложенный в нижеследующем докумен­те (переведено с латинского подлинника).

Примеч. Книга «Диавол в XIX веке» доктора Батайля, откуда мною заимствован этот важный документ, составлена в числе прочих источников по данным архива Ватиканской библиотеки, храня­щей в себе неисчислимые сокровища документов, изобличающих масоно-еврейскую секту. Доступ в эту библиотеку был крайне затруднен, но в последнее время евреи и туда нашли лазейку, и в 1910 году прошел по всем газетам слух, что в этом несравненном книгохранилище совершена кража каких-то весьма важных документов. Израиль не зевает.

 

«Светлейшее Великое собрание заслужен­ных масонов, собравшись под председатель­ством знаменитейшего, могущественнейшего, Божественнейшепросвещенного брата, Лиммуд-Энзофа, Великого мастера-хранителя Священ­ного палладиума,

 

Примеч. Верховный глава догматического масонства, первосвященник, вернее — верховный жрец сатаны, всегда носит имя «Энзоф»; личный же почетный эпитет дается каждому свой. Личный эпитет Альберта Пайка был «Лиммуд», что значит «Исполненный знания». «Энзоф» значит «бог». Альберт Пайк умер 2 апреля 1891 года. С его смертью зва­ние верховного жреца люциферианского масонства с 20 сентяб­ря 1893 года перешло к Адриану Лемми, а со смертью после­днего к побочному сыну Джузеппе Мадзини, еврею Натану, до­вольно долго бывшему синдиком (городским головою) Рима.

Примеч. Первообразный «Бафомет», идол сатаны, по масонскому преданию данный в средние века тамплиерам самим «Великим Архитектором Вселенной». Тайно передаваемый из поколения в поколение от тамплиеров к социнианам, а от них к франкмасонам, «Бафомет» теперь служит залогом сатаны целости и сохранности франкмасонства. До смерти Альберта Пайка место­пребывание этого идола находилась в «Верховном Совете мира», основанном 31 мая 1801 года евреем Исааком Лонгом в Чарль­стоне, в Южной Каролине, в С. А. С. Штатах. По смерти Пайка, преемник его власти, Адриан Лемми, перенес его в Рим, где он и поныне находится вместе с «Верховным Советом мира» и его президентом Натаном.

    Ввиду полной неосведомленности русского читателя с сущ­ностью ордена тамплиеров, а также процесса, по которому ор­ден этот был уничтожен Филиппом Красивым и главари его каз­нены, считаю необходимым здесь сообщить по подлинным ак­там этого знаменитого процесса те малоизвестные данные, которые повлекли за собою осуждение могущественнейшего ордена рыцарей-храмовников. Сведения мои почерпнуты из весьма редкой книга «Proc’es te condemnation des Templiers d’apr’es les Pi’eces originals et les Manuscrits du temps, servant d’introduction‘a la tragedie des Templiers» par M. Raynonard. Paris. Gervais et Maison. Rue du Chaume № 10. An XIII — 1805.

 «За несколько времени до возникновения знаменитого процесса тамплиеров французский король Филипп Красивый получил письмо от своего управляющего замком близ Безьера в Лангедоке. В письме этом сообщалось, что некий житель г. Бе­зьера Скин де Флориан (Squin de Florian), осужденный по од­ному уголовному делу на смертную казнь, пожелал сделать ка­кое-то заявление его величеству. Гражданин этот уверял, что тайна, которую он имеет сообщить, такова, что Его величество за нее не пожалел бы отдать и лучшую из своих провинций, но сообщена она может быть только одному королю лично. Донося об этом, управляющий королевским замком сообщил, что им приостановлено приведение приговора в исполнение и что он ожидает дальнейших распоряжений. Король приказал заковать этого человека и доставить к нему для допроса.

Представленный королю Скин де Флориан бросился ему в ноги и умолял даровать ему жизнь. Король дал свое согласие и, кроме помилования, обещал и награду, если донос действительно окажется таким важным, каким он его представляет. Тогда Скин де Флориан объяснил, что, будучи присужден к смерти вместе с одним вышедшим из ордена тамплиером, он с ним был заключен в одну и ту же темницу. Не имея возможности исповедаться у священника (в те времена преступников не допус­кали до Причастия), они, как это бывало в подобных случаях, грехи свои исповедали друг другу. И вот, во время этой испо­веди тамплиер открыл ему все гнусности, которые совершают­ся в их ордене при посвящении в рыцари. Гнусности же эти до того ужасны и отвратительны, что он их решил довести до королевского сведения, так как это, по его мнению, было совер­шенно в королевских интересах. В числе обвинений, пункты которых будут приведены ниже, было то, что тамплиеры не ве­руют в Бога, отрекаются от Иисуса Христа, предаются содомс­кому греху и тд.

В то же время некий тамплиер, приор Монфокона из Тулузской провинции, и флорентинец по имени Нофодей, тоже арес­тованный за какие-то преступления и в той же надежде на королевскую милость, составили подробное обвинение против всего ордена тамплиеров. По этому доносу было снаряжено официальное следствие, и доносители в своих показаниях во всех подробностях подтвердили донос Скина де Флориана. Тог­да по секретному приказу короля все тамплиеры, начиная с са­мого Великого Мастера, находившиеся в Париже и в пределах Франции, были арестованы в один и тот же день, ранним утром, в пятницу 13 октября 1307 года. Сам король вслед вступил во владение Тамплем, куда и переселился немедленно со всей сво­ей казной и государственным архивом.

 В Тампле были захвачены и арестованы: Великий Мастер ордена Жак де Моле, Пейро Великий Приор Франции, принц-дофин, Великий Приор Нормандии, Великий Приор Аквитании и все командоры и рыцари, которые в тот час находились в Тампле — всего 140 человек. Их тут же разослали по разным тюрьмам, преимущественно же в Мелюнский замок.

Королевский указ об аресте тамплиеров был разослан в про­винции всем губернаторам и королевским чиновникам в запе­чатанных конвертах со строжайшим повелением вскрыть их только в ночь с 12 на 13 октября.

В то же время королем были разосланы письма к иностранным государям. В письмах этих Филипп сообщал все, что им предпринято в отношении к тамплиерам, а также просил и умолял поступить с ними в их государствах, как и он, чтобы освобо­диться и им самим и освободить христианство от ордена, виновного в неслыханных дотоле злодеяниях.

Письма эти посланы были к королю Римскому, к королю Не­аполитанскому, королю Английскому, королю Кастильскому, королю Арагонскому, королю Наваррскому, королю Португаль­скому, всем курфюрстам, италианским принцам и графу Флан­дрскому.

Почти все захваченные врасплох тамплиеры, начиная с своего Великого Мастера, признавались или частью, или полностью во всех взведенных на них обвинениях, а они заключались в следующих пунктах:

1-й, 4-й и 5-й пункты этого тягчайшего обвинения опускаем — до того они отвратительны и гнусны: христианским устам произносить их не подобает.       

2) Что тамплиер должен был под угрозой мучения отречься от Иисуса Христа и трижды плюнуть на крест.

3) Что в своих ночных собраниях тамплиеры совершали идолослужение пред идолом с длинной бородой и с двумя рубинами вместо глаз, сверкавшими как огонь.

6) Что по смерти тамплиера тело его сожигалось, а зола от сожженного тела всыпалась в какой-то напиток, который тамплиеры пили, полагая, что оттого они становятся более храбрыми и верными друг другу.

7) Что священники, вступавшие в орден, при служении ли­тургии что-то совершали со Св. Дарами (в подлиннике — «не произносили слов освящения Св. Даров»).

8) Что, став тайными магометанами, тамплиеры подло изменили христианству и продали Св. Землю султанам и князьям мусульманской веры.

Было тогда же, при производстве следствия, выяснено, что Великий Мастер ордена, совершая идолослужение пред Бафометом, произносил следующие сакраментальные слова: «Сарацин и — Алла!» Что значило: «Сарацин (исповедник Магоме­та) — Богу!» Следствие над тамплиерами чьей-то рукой было затянуто на семь лет, в течение которых часть обвиняемых умерла, часть спаслась бегством, а остальные отказались от своих признаний.

Недаром же они были рыцарями Соломонова храма, того храма, которому служат и евреи, и франкмасоны. (Не были они рыцарями Соломонова храма, это просто присвоенная ими липа).

Тем не менее, оставшиеся в живых и не успевшие сбежать тамплиеры были обвинены совместным королевским и папским судом и преданы казни.

Великий Мастер, Жак де Моле, был сожжен на костре 18 марта 1314 года, а в том же году, в ноябре, скоропостижно умер король Филипп Красивый и с ним его канцлер Гильом де Но­гарт, и в том же году скончался и папа Климент V, благословивший суд над тамплиерами.

Смерть Филиппа Красивого современниками была приписана чародейству его врагов, в особенности же первого его ми­нистра, пользовавшегося таким доверием короля, что считался и был его соправителем. Имя его Ангеран де Мариньи (Anguerrand de Marigny). Подозрение, падавшее на него, оправдалось, и он в 1315 году был повешен в Монфоконе.

После этого разгрома тамплиеров остаток их нашел себе приют в Шотландии, куда перенес и своего идола и где укры­вался много лет, ведомый только немногим посвященным. Более четырехсот лет после разгрома сатанинского заговора христианство и монархии находились в относительной безопасности. Масоно-еврейская злоба таилась в подпольях, ограничиваясь в своих ритуалах тайным поруганием Креста и символической казнью манекена короля Филиппа Красивого, пока не подго­товила французской революции 1789 года.

20 января 1791 года из того же Тампля, откуда Филиппом Красивым были изгнаны и разгромлены тамплиеры, масоно-еврейство вывело на казнь последнего представителя закон­ного Королевского Дома Франции, Людовика ХVI-го. Наследники отомстили за своих наследователей.

 

Верховного первосвященника Всемирного франкмасонства, с почтением полу­чило благородный и достойный Свод (послание), исходящий от Знаменитейшего, могуществен­нейшего и просвещеннейшего брата, Емунах-Шемеда (Мадзини), вождя политического Дей­ствия и Великого диктатора — Президента Верховной исполнительной директории, поме­ченной 1-м днем Луны Аб, 18-м днем 5-го ме­сяца 000871 года Истинного света (Масонство ведет счет годам не от Р. X., а со второй тыся­чи лет христианского летосчисления (ср. Апок. 20, 2)), под оком Всемогущего божественного учителя Эксельзиус Эксельзиора, приняло во внимание, подвергло обсуждению изложенные в нем вопросы важней­шего значения и по обсуждении их постановило законное определение, которое от сего дня бу­дет иметь силу закона.

Рихаб Сабба, Ахта ахтнаной малог хесорем, Люцифер, аллелуиа! (Сакраментальные каббалистические слова «славы Сатане»)

Принимая во внимание, что низвержение «дурного католицизма» (христианской религии) не может совершиться от одного удара, утверж­дение же «доброго» (люциферианства), в свою очередь требует продолжительных трудов, имея притом же в виду, что и то и другое суть два действия параллельных, предположено оба эти действия приводить в исполнение одновременно с тем расчетом, чтобы к моменту разрушения повсюду минированного храма Адонаи глазам достодолжно подготовленного человечества от­крылся немедленно и сокрытый до того времени храм нашего божественного учителя и владыки.

Тогда Люцифер — бог и царь — узрит у ног своих весь мир, ему и себя посвятившим и его обо­готворяющим.                                                                                            

С того времени вера в него и будет, воистину, католической, т. е. всемирной.

Титул «католический» не принадлежит в действительности и не может принадлежать рим­скому суеверию, так как известно из «открове­ния» (Книга «Ападно» о царстве антихриста, писанная якобы самим Люцифером, сообщенная Альберту Пайку), что в эпоху наибольшего расцвета этого суеверия число его последователей никогда не достигнет и одной четверти народонаселения земли. Так написано на небесах. И религия Адо­наи уже достигла максимума своего преобладания и теперь, очевидно, клонится к своему упадку.

Чтобы действовать наверняка в двойной на­шей задаче разрушения храма Адонаи и возве­дения храма Люциферу, нам необходимо уяснить себе истинное соотношение между собою чело­веческих религий. Предварительное с ним озна­комление придаст нам смелости и вольет надеж­ду на исполнение божественных обетовании: оно покажет, что грядущее принадлежит нам и что имя «католик» соблюдается только для нас.

Число жителей Земли определяется в 1 мил­лиард 400 миллионов.Римское католичество из них насчитывает в числе своих последователей только лишь 210 миллионов.

Христианская группа должна быть пред­ставлена в следующих цифрах:

       210 000 000 римско-католиков,

       120 000 000 протестантов,

       80 000 000 православных, которых папа христианского суеверия называет «схизматиками».

Индийская группа подразделяется так:

       420 000 000 буддистов,

       160 000 000 браманистов.

Магометан мы должны поставить на особое место. Их 200 000 000.

Отметим здесь, что истина познана священ­ством ведизма (индийская группа) и что магоме­тане, хотя и не обладают еще всею полнотою ис­тины, но в среде своих священнослужителей имеют уже многих вдохновленных ею.

230 миллионам идолопоклонников-фетиши­стов надлежит исчезнуть по мере водворения в их среде цивилизации, исчезнуть не в качестве отдельных личностей, а как представителям гру­бой религии. На этих язычников устремлены вожделения римско-католических миссионеров, но сам римский католицизм должен окончить свое существование раньше хотя бы и частично­го, но сколько-нибудь серьезного обращения язычников.

Еврейская религия насчитывает 7 000 000 последователей. Эта малая группа не обнаруживает ни малейшего стремления подпасть под влияние римского католицизма.

Она обетована «откровением» нам.

Статистика, кроме того, насчитывает еще до 2 000 000 свободомыслящих — деистов и атеис­тов. Как те, так и другие являются по больщей части дезертирами из христианского лагеря.

Примеч. Статистика вероисповеданий. Г. Целлер, директор статистического бюро в Штутгардте, в 1910 году высчитал, что из всех 1 544 510 000 обитателей земного шара, 534 940 000 состав­ляют христиане, 17 529 000 — магометане, 10 860 000 — евреи и 823 420 000 — язычники. Из последних 300 000 000 — после­дователи учения Конфуция, 214 000 000 — браманисты, 121 000 000 — буддисты, а остальные принадлежат разным другим менее значительным вероисповеданиям. Другими словами, на каждую тысячу людей приходится 348 христиан, 114 магометан, 7 евреев и 533 человека других религий. Перепись 1885 года показала, что при общем населении земного шара в 1 401 285 500, христиан было 430 284 500, евреев — 70 000 000, магометан — 230 000 000 и язычников — 794 000 000. Таким образом, мы видим постепенное увеличение населения земного шара и в том числе христиан на 104 миллиона, язычников же только на 29 миллионов.

 

Не следует, однако, считать всю христиан­скую группу, в общей ее сложности, в равной степени удаленной во всех своих подразделе­ниях от истины. Протестантизм во всех его ви­дах, за исключением самого ничтожного мень­шинства (Слава Богу, что это меньшинство все же есть Е. Т.), составлен из рассудочных искателей истины (богоискателей). Из этих богоискателей набирается в наш состав наибольшее число вер­ных «доброго бога».

Наоборот, православные, или схизматики, это — как написано о них в небесной книге — обреченная добыча «Злого бога» (Это ли не торжество Святой Апостольской Православной веры нашей?!).

Но даже и тогда, когда православные соеди­нятся с римско-католиками, их общее число не превысит 300 000 000 душ.

Обращение протестантов к храму истинного света, как о том говорится в «откровении», со­стоится постепенно. Обращение магометан неожиданно, и притом в полном составе, произой­дет по случаю некоего великого события, при шестом верховном первосвященнике «доброго католицизма» (Надо полагать, сам антихрист). Из этого следует, что 320 000 000 душ (120 000 000 протестантов и 200 000 000 ма­гометан) будут просвещены истинным светом, не пройдя чрез тьму проклятого суеверия.

Согласно «откровению» римское католиче­ство в численности своей будет постепенно умень­шаться, частью улавливаясь в наши сети, частью по случаю выхода его членов в ряды свободо­мыслящих деистов, а нам известно, что это пере­ходное состояние, в конце концов обещано нам.

Об индийской группе нам нечего заботиться, ибо, как упомянуто выше, ее священство уже издавна просвещено истинным светом.

Вот почему в час, предопределенный в кни­ге неба, когда произойдет воссоединение римско-католиков с православными, они пред лицом своим встретят более миллиарда «католиков» Люцифера (Вот она, экумения, наблюдаемая в наши дни, соединение всех конфессий. Е. Т.).

Таким образом, весь вопрос сводится к сле­дующему: нам надо быть готовыми в тот момент, когда численность наша превысит миллиард, высоко поднять наши знамена и произвести взрыв храма Адонаи. Тогда «суеверие» христиан будет ослаблено до того, что последователи его добровольно сольются с нашими рядами, тем бо­лее что нам обетованы поразительные чудеса, которые им окончательно раскроют глаза на их заблуждение. Но если бы к тому времени и ос­тался кто-либо из упорствующих проповедников «Злого Бога», то истребление его совершилось бы без всякого затруднения.

Каким же путем ведено должно быть наше дело, чтобы довести его спокойно и постепенно до рокового его, неизбежного конца?

Тактика действия различна, в зависимости от страны, в которой она применяется: в стране с преобладающим римско-католическим населе­нием она должна быть одна, с протестантским — другая.

Главнейшая задача заключается в том, что­бы католика превратить в свободомыслящего деиста. В этом направлении нами должны быть приложены все наши усилия, ибо для большин­ства это и будет тем переходным состоянием, из которого слияние с нашими рядами неизбежно. Опытом доказано, что эта переходная ступень необходима, ибо крайне мало таких избранных душ, которые могли бы одним прыжком выско­чить из пропасти обскурантизма и взлететь сме­лым полетом в эфир божественных и жизнетвор­ных светов.

Прежде всего, для указанной цели нам необ­ходимо захватить власть над народами. В этом всё. Раз власть нами будет достигнута, — в рес­публике или монархии, это все равно, — нам не­обходимо провести в жизнь законы, устраняющие повсеместно влияние священства и монашества «суеверия», отстраняя их от дел благотворения. Для этого, с одной стороны, мы воспользуемся прессой и вдохновляемыми нами писателями для того, чтобы показать, насколько унижается че­ловечество милостынею, получаемою от пред­ставителей «дурного католицизма». Показать это надлежит, выставляя на вид, что каждая лич­ность имеет свое право на благосостояние, но только с помощью социальных реформ, а отнюдь не с поддержкой рутинерской благотворитель­ности. С другой стороны, при содействии парла­ментов или иным каким-либо способом необхо­димо разогнать достаточно дискредитированные нами и ставшие непопулярными конгрегации, подстроив первоначально разорение тех из них, которые еще держатся на предрассудках профа­нов — словом, надо заставить исчезнуть с лица земли все, что носит имя монаха или монахини.

В области интеллектуальной необходимо до­биться лаицизации школы, чтобы в нее никоим образом не могли проникнуть ни монах, ни свя­щенник, а затем всеми способами изгнать из го­ловы родителей самую мысль дать своим детям христианское образование вне лаицизированной школы. Всего важнее для нас — это помешать новым поколениям сохранить в своем духе ма­лейший хотя бы след лжи христианских догма­тов. Вместе с тем необходимо, чтобы и офици­альное образование оставалось нейтральным и не впадало в атеизм: с нас довольно одной нейт­ральности, т. е. искоренения в молодых умах адонаистских догматов. В душе человека живет врожденное чувство, устремляющее его к неко­ему божественному идеалу: человек инстинктив­но стремится к познанию Верховного Существа, как сверхъестественного фактора, организато­ра и двигателя вселенной; если этому чувству предоставить свободу развиваться, не допуская преступного направления в сторону религиозно­го суеверия «Злого Бога», то оно вначале будет плавать в полусвете смутного деизма, не зара­жаясь, однако, зачумленным дыханием «ложно­го католицизма». Когда же настанет час явления «доброго бога», единственно достойного поклоне­ния человечества, тогда к нему и устремятся все душевные склонности ребенка, ставшего челове­ком. Таким образом, удаляя от Адонаи и детский и отроческий возраст, мы посвятим Люциферу, при одном содействии врожденной наклонности, зрелый возраст новых поколений. Атеист-на­ставник должен быть абсолютно изгнан из той школы, из которой мы вытолкаем священника, равно и явно атеистические книги, взамен кото­рых детям мы дадим такие общеобразователь­ные книги, которые, будучи очищены от ложных христианских догматов; выдвигали бы, тем не менее, хотя бы и без точного определения, су­ществование некоего Верховного Существа, Ус­троителя и Владыки вселенной.

Покамест новые поколения будут формиро­ваться в этом духе, необходимо бороться с адонаизмом в умах человечества, доказывая всяко­го рода печатным словом, сколь чудовищна и в то же время смешна идея Божества, какою ее изображают священники «суеверия». В этой борьбе не следует пренебрегать ни памфлетом, ни сатирою, ни насмешкою, которая на толпу действует сильнее и вернее ученых диссертаций. Нам не следует забывать то добро, которое при­нес нашему делу Вольтер, высмеяв и ошельмо­вав католическое духовенство вместе с его «суе­верием». Дискредитируя лживые догматы и об­ряды адонаизма, мы в то же время пригвождаем к позорному столбу и служителей этой отврати­тельной религии: этим мы мало-помалу добьем­ся того, что церкви их окончательно опустеют.

Не следует, однако, всецело рассчитывать на одни только проводимые нами в жизнь законы, лишающие католический клир правительствен­ных субсидий, ибо он возместит свои убытки на обложении своих фанатических последователей, которые будут упорствовать в своем неизлечи­мом легковерии. Число этих эксплуатируемых несчастных можно уменьшить только лишь выс­меиванием и беспощадной критикой всех поста­новлений католической Церкви. Необходимо до­вести всякого, сохранившего в себе сколько-ни­будь здравого смысла, до того, чтобы он сам себе стал казаться смешным, всякий раз как возымел бы слабость обратиться к таинствам «суеверия». Это наивернейший способ оставить без хлеба обманщиков-попов. Когда это будет в большей или меньшей степени достигнуто, тогда будет полезно расплодить как можно больше гнусных шарлатанов из общественных подонков в роли лжепророков и лжесвятых, мерзкое ремесло ко­торых было бы очевидным мошенничеством, Вдохновляемая нами ежедневная пресса займется ими с ожесточением и постарается сме­шать их в глазах публики в одну общую грязную кучу со служителями Адонаи, облив и тех и дру­гих общим ядом насмешки и осуждения.

С другой стороны, необходимо принять все меры — законодательные и иные — для сокра­щения численности рядов католического свя­щенства. Наилучшей для этого мерой будет оз­накомление священнической молодежи с обще­ственной жизнью в реальном ее освещении, а не в том ложном, какое ей дают их наставники. Не­обходимо обзавестись верными нашему делу женщинами, которые бы отдали себя на дело по­священия этих священнослужителей в благоде­яния «доброго бога». Испытав радости плоти, ко­торых лишает его папское варварство, адонаитский священник или уйдет из клира, осудив самой природой систематическое и абсолютное девство, или же, оставаясь в своей касте, тайно станет нашим, оказывая нам драгоценные услу­ги в деле подведения мины под храм Адонаи.

Необходимо всеми способами, пользуясь вся­кими обстоятельствами, образовывать пустоту вокруг адонаитского священника, окружая его презрением, уменьшая численно ряды ищущих священства. Для сего не следует останавливать­ся ни пред чем, лишь бы добиться нужных ре­зультатов. С одной стороны, следует размно­жать общества устройства городских и сельских развлечений, кружки, формируемые якобы с просветительными целями, нецерковные празд­ники в ущерб и по возможности с отменой праздников церковных; с другой же стороны, необходимо принять и распространить повсюду как принцип, как учение общий пароль: «и рож­дение, и венчание, и смерть — всё без посред­ства священника!» Всем кружкам и обществам, принимающим этот принцип в основу програм­мы своей деятельности, необходимо оказывать всяческую помощь и покровительство. Необхо­димо в то же время делать шум вокруг всякого случая, имеющего характер скандала и могуще­го в глазах толпы унизить адонаитского священ­ника или священническую корпорацию. Так надо поступать даже и в тех случаях, которые сами по себе не представляют ничего особо дурного с точки зрения общественной нравственности, но которые не совсем к лицу особам, посвящающим себя служению в священном сане. Поступать же таким образом следует, однако, только тогда, когда, виновник нарушения правил церковного благочиния признан неспособным стать нашим тайным агентом.

Таков общий план действий для всех стран христианской группы.

Что же касается, в частности, Италии, то там, когда общественное мнение созреет для едино­душного голосования с парламентским масонс­ким большинством, одному из наших необходи­мо будет предложить законопроект, составлен­ный в таком Духе:

Пункт 1-й. Италия не признает никакой ре­лигии за государственную.

Пункт 2-й. Та христианская секта, которая прежде именовалась католической, дабы и впредь иметь право свободного в Италии оказательства, должна быть исключительно италианской, а не международной.

Пункт 3-й. Епископам секты предоставля­ется право собраться на национальное генераль­ное совещание для избрания и назначения из своей среды патриарха для Аппенинского полу­острова, Сардинии и Сицилии.

Пункт 4-й. На должность патриарха может быть избран и современный законопроекту Папа, но при условии отказа от всякого вмешательства в управление делами Церкви иной страны, кро­ме италианской.

Пункт 5-й. Так как патриарх Италии не име­ет прерогатив государя, то при нем не может быть аккредитован никакой посланник.

Пункт 6-й. Священная Конгрегация карди­налов прекращает свое существование равно и Конгрегации: Святого трибунала собора, Пропа­ганды, Культа, Индекса, Индульгенции — сло­вом, весь высший церковный штат, как установление, действовавшее в качестве органа всемир­ного духовного или финансового управления.

Пункт 7-й. Сан архиепископский и карди­нальский уничтожается. Все епископы равны перед гражданской властью, за исключением патриарха, который считается первым италианским епископом и в официальных случаях зани­мает место между президентом кассационной палаты и президентом Палаты контроля.

Пункт 8-й. Каждый епископ управляет своею епархиею под контролем государства; епископы сносятся с патриархом только по вопросам чисто духовного или литургического характера.

Пункт 9-й. Всякое действие патриарха в нарушение настоящего закона влечет за собою его немедленную отставку и изгнание из преде­лов Италии.

Пункт 10-й. Всякий епископ, признанный соумышленником патриарха, нарушившего за­кон, подвергается заключению в крепости от 5-10 лет и публичному лишению сана на площади или на паперти своего кафедрального собора.

Пункт 11-й. Центральный комитет культов, состоящий из членов-мирян, назначаемых пар­ламентом по одному от каждой епархии, явится постоянным верховным советом, ведающим все взаимоотношения по епархиям между граждан­ской и духовной властью, а также между епис­копами и их клириками, за исключением таких вопросов, которые вытекают из области чисто духовной или литургической и которые в верхов­ной юрисдикции патриарха.

Пункт 12-й. Священники должны быть из­бираемы приходом тайной подачей голосов и, по избрании, прикрепляются несменяемо к своему приходу. Священники, уже состоявшие на служ­бе ко времени издания настоящего закона и при­знанные законом этим имеющими право бал­лотироваться на должность, обязаны не позже шести месяцев по вступлении закона в силу представить от своих прихожан удостоверение о желании их сохранить за ними священнослужительские права в приходе на основании свободного выбора и голосования.

Пункт, 13-й. Епископы будут назначены патриархом по представлению правительства, намечающего трех кандидатов. Те из ныне слу­жащих епископов, кто будет согласен на приня­тие настоящего закона, будут оставлены на сво­их местах; несогласные же переводятся на при­ход в качестве лишь викарного священника без права когда-либо баллотироваться в настоящем приходе.

Одновременно со внесением этого законопро­екта в италианскую палату депутатов нами по всем странам, зараженным римским католициз­мом, в газеты, нами редактируемые, будет ра­зослана копия его с живейшим одобрением его сущности. Единодушный газетный хор всего мира прославит мудрость италианских либералов, ко­торым будет приписана заслуга обретения бла­гого разрешения религиозного вопроса. В то же время нами должны быть приняты меры для ос­вещения нелепости существовавшего дотоле по­рядка вещей, при котором один из граждан Ита­лии (папа) являлся как бы заговорщиком против своей страны в качестве несменяемого главы ре­лигии, претендующей на всемирность и стремив­шейся стать выше всех законных властей стра­ны. Тогда же мы постараемся выяснить, насколь­ко и для других народов вредно иметь у себя как бы государство в государстве с целым штатом агентов-священников, представляющих в дей­ствительности собою чиновников иностранного государя. Наши газеты будут призывать про­грессивных депутатов всего мира, где только ис­поведуется католическая вера, как можно ско­рее представить в свои палаты подобные же за­конопроекты, освобождающие национальный клир от иноземного ярма. Таким образом, общим масонским натиском и совершенно законными средствами мы достигнем раздробления этой не­навистной религии.

Указанным событиям, намеченным нами как план действия, сроков не положено: они совер­шатся лишь тогда, когда римский католицизм бу­дет окончательно дискредитирован и в нем оста­нутся только старые бабы да несколько неизле­чимых безумцев-фанатиков и когда значительная часть его клира будет тайно подвластна нам.

Когда же, при создавшихся благоприятных обстоятельствах, той или другой страной, обрабо­танной в нашем духе, будет окончательно отверг­нут бюджет культов и священники христианс­кого суеверия будут переведены на содержание остатка верующих, причем всякими законными способами это содержание будет доведено до ми­нимума, — тогда будет даже полезно возвратить вновь государственное пособие членам клиров и даже явить великодушие по отношению к тем священникам адонаизма, которые подчинятся создавшемуся положению вещей. Тогда во все­услышание будет провозглашено, что государ­ство намерено покровительствовать религии и блистательно вознаградит клир за его покор­ность. Не следует пренебрегать решительно ни­чем, лишь бы обеспечить нам дробление адонаитской религии и лишить ее международного значения. В этом заключено поистине все, что впоследствии даст нам возможность вырвать ее с корнем и уже навсегда. Не следует падать духом ни перед какими препятствиями и надо помнить и хранить в своем сердце надежду, бо­лее того — уверенность в том, что дробление адонаизма не есть химера, но обетование откро­вения трактата «Об искуплении» в священной нашей книге «Ападно»...

Далее в приводимом нами «плане» изложе­ны лжепророчества якобы самого сатаны о гря­дущей судьбе Папы и римско-католицизма, и в них предсказание об изгнании Папы из Рима, пе­ренесении его престола в Петроград и воссоединении католиков с православными, как последней на земле вспышке христианской веры и т. п., но мы этими побасенками, да еще такого дурного происхождения, занимать читателя не будем.

Перейдем к заключительному моменту «плана».

«Как только новый религиозный режим установится в среде народов Запада, нам необ­ходимо будет принять меры к радикальному уничтожению того вида опасной пропаганды, ко­торая зовется миссионерством; надо прекратить миссионерам всякий доступ к идолопоклонникам Африки и Океании и к нашим братьям, обитаю­щим в Азии, чтобы лишить их возможности вно­сить ложь своей проповеди в их страны, ибо их обращение к истинной вере обещано только нам. Правительства всех конституционных стран должны будут под угрозой тягчайших наказаний запретить эти отвратительные миссионерские эмиграции, способные только на то, чтобы созда­вать нескончаемые конфликты с азиатскими на­родами, чья вера к тому времени должна быть в почете, ибо будет верой вполне просвещенной усилиями мудрых тибетских священников в со­юзе с подвластным нам масонством Индии и Ки­тая. Всякий масон с этого момента обязывается вступить в ожесточенную борьбу пером и словом с католическими миссионерами, внушая к ним в мире профанов презрение и ненависть самую не­примиримую. Миссионеры — это наши смертель­ные враги, и всякий масон, кто не будет вести с ними борьбы, будет считаться предателем, а кто перейдет на их сторону, хотя бы только одним похвальным словом, будет предан смерти.

В заключение изложенного считаем полез­ным поддерживать в низших классах всех наций революционные идеи, не исключая и социалис­тических, хотя и ведущих к крайностям и бур­ным эксцессам. Хотя атеизм сам по себе и вре­ден делу обновления человечества в антихрис­тианском духе, но мы и его введем в русло самых крайних социальных теорий, заведомо осужден­ных на полный неуспех, но нужных для кратков­ременного государственного переворота, которо­му немедленно же должна воспоследовать самая энергичная реакция. Таким образом, мы, с одной стороны, дискредитируем до последней степени суеверную теорию Божества в духе адонаизма, так что к нам примкнут даже и последние его священники в переходную эпоху господства сво­бодомыслия; а с другой стороны, мы примем меры к тому, чтобы толпа не лишилась веры в сверхъестественное Божественного происхож­дения, но мы ограничимся лишь указанием при всяком удобном случае на бытие некоего верховного существа, не открывая, однако, до времени людям наших священных преданий и наших ми­стических откровений.

Такова воля «доброго бога».

Посему, когда Самодержавная Россия сдела­ется цитаделью адонаизма, мы спустим с цепи революционеров-нигилистов и безбожников и вызовем сокрушительную социальную катастро­фу, которая покажет всему миру во всем его ужа­се абсолютный атеизм, как причину одичания и самого кровавого беспорядка. Тогда люди, вы­нужденные защищаться от ошалелого меньшин­ства бунтовщиков, уничтожат этих разрушите­лей цивилизации, а все бесчисленное множество разочарованных в адонаизме, жаждущее в душе своей Божественного идеала, не зная, какому поклониться Богу, примет просвещение от ис­тинного света чрез всемирную проповедь чистей­шего люциферианского учения, к тому времени уже открытую и всенародную.

Повсеместное установление на всем земном шаре религии «доброго бога Люцифера» есть дело не одного года, не пяти лет, даже не одного века. Только то дело устойчиво и прочно, кото­рое совершается в постепенной и медленной про­грессии. XIX век узрел зарождение истинного и доброго католицизма; XX век будет веком роста и полного созревания посеянного к сроку, опре­деленному в книге небес, когда навсегда окончит­ся летосчисление христианской эры.

Писано и дано в Торжественном своде и под­писано у ног священного палладиума Верховным первосвященником Всемирного франкмасонства и десятью старцами, составляющими Светлей­шую великую коллегию заслуженных масонов, в Верховном востоке Чарльстоуна, в возлюблен­ной Долине Божественного учителя, в 29-й и пос­ледний день Луны Аб 000871 года Истинного све­та (15 августа 1871 года народной эры)».

Таков план страшной секты, определяющий ее надежды и всю ее тактику в отношении не только к римско-католицизму, но и ко всемир­ному христианству, не исключая, как мы то ви­дим на многочисленных примерах нашей русской жизни, и Православия.

Прочти, брат мой христианин, со вниманием это откровение сатанинского заговора и считай себя предупрежденным.

 

 

Часть 4

 

ПЕЧАТЬ АНТИХРИСТА

И ЧИСЛО ЗВЕРЯ 666

 

 

 «Тому, кто размышляет о следующих четы­рех вещах, — говорит Талмуд, — лучше бы не родиться на свет:

Что ниже и что выше,

Что прежде и что после.

Тому, кто не щадит чести Творца своего, лучше бы не родиться на свет».

Тосефта, или пояснение к этому тексту: «Не толкуют законов о кровосмешении трем, но тол­куют двум; не толкуют рассказа о сотворении мира двум, но толкуют одному, а «Колесницу» (Колесница Гермеса, или Седьмой ключ Таро или Торы) толкуют одному лишь в том случае если он уче­ный и понимает по собственному разумению.

«Однажды рабби Иоанн, сын Заккая, ехал на осле, а рабби Элеазар, сын Араха, погонял сза­ди. Он сказал ему: «Рабби, преподай мне один отдел из «Колесницы». Он ответил: «Разве я тебе не говорил, что нельзя толковать «Колесницу» одному, разве что он очень учен и понимает по собственному разумению». Он сказал ему: «По­зволь мне, и я произнесу пред тобою». Рабби Иоанн, сын Заккая, тотчас же сошел с осла, и они накинули на себя плащи и сели оба на камне под оливковым деревом. Когда он кончил, то рабби Иоанн, сын Заккая, встал, поцеловал его в голо­ву и сказал: «Благословен Господь Бог Израилев, Который дал отцу нашему Аврааму сына, умеющего истолковывать и пояснять слова Отца нашего, что на небесах. Иной хорошо толкует, но не хорошо исполняет; иной хорошо исполняет, но не хорошо толкует; а Элеазар, сын Арахов, хо­рошо толкует и хорошо исполняет. Блажен ты, отец наш Авраам, из потомства которого вышел Элеазар, сын Арахов, который умеет истолковы­вать и пояснять славу Отца нашего, что на небе­сах».

Итак, по Талмуду, у евреев существует не­кая тайна, известная только лишь самому огра­ниченному кругу посвященных, и притом столь страшная, что «лучше бы тому и не родиться, кто о ней размышляет».

Тайна эта заключается в следующих четы­рех вещах:

1) «Что ниже,    2) что выше,

3) что прежде,   4) что после».

Позволим себе, с Божиею помощью, не толь­ко размышлять об этой тайне, но и истолковать ее и объяснить моему читателю.

На высших ступенях иерархической лестни­цы масоно-еврейства стоит его «священство», служители той «тайны беззакония», глубины которой мы пояснили в предшествующих главах настоящей книги. Зовется «священство» это «кадошь», или «кавалеры (рыцари) кадошь».

«Кадошь» — слово еврейское и означает «святой».

И вот, когда по ритуалу масонства эти по­священные высшей степени масонства встреча­ются между собою, то делают друг другу некие опознавательные знаки во свидетельство того, что они действительно «святые» — «кадоши» — и знают всё. Знаки эти заключаются в том что: указательный палец правой руки поднимается кверху, затем опускается книзу и тем же жес­том проводит горизонтальную мысленную чер­ту между показанными верхней и нижней точ­ками. При этом произносятся следующие сакра­ментальные слова: «Что вверху, что внизу, что прежде, что после — единство, равенство, со­вершенство!»

И еще:

«Farach-schol».

Что значит:

«Все открыто!»

Тайна!

Теперь тайна эта открыта не только «кадошам» масоно-еврейства, но и всем, кто изучал его тайны по антимасонской литературе, всем, кто «имеет уши слышати» и желает слышать: она есть «тайна беззакония» и заключается в при­знании сатаны истинным богом — «богом добра» — и в отвержении Триипостасного Истинного Бога, как его противника и «Бога зла». Это все тот же бунт сатаны против Бога, некогда на небе повлекший за собою отпадение от Бога трети ангелов, низвержение их вместе с сатаною на землю и продолжение того же богоборства на земле чрез человека, преимущественно же чрез Богоизбранное некогда племя народа Израильского.

Как упал ты с неба, денница, сын зари! раз­бился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой... взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» (Ис. 14, 12-14).

Иной «тайны беззакония», по «глубине сата­нинской» и кощунству подобной этой, от века не было и не будет,

И первый на земле народ, который признал сатану своим богом и поклонился ему, как богу, был Израиль, ставший чрез то из народа Божия, Богоизбранного, каким он был по первородству своему среди сынов человеческих, народом-бо­гоборцем — богоубийцей, Вавилоном — женою-любодеицею.

Я говорю, — сказал Господь иудеям, — то, что видел у Отца Моего, а вы делаете, что ви­дели у отца вашего... Вы делаете дела отца ва­шего... Ваш отец диавол, и вы хотите испол­нять похоти отца вашего. Он был человеко­убийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины... Он лжец и отец лжи (Ин. 8, 38, 41 и 44).

Влияние этого народа-богоборца и богоубийцы на распространение в мире «тайны беззако­ния» и «отступления» мы показали, Остается в заключение тяжелого нашего труда выяснить читателю-христианину тайну антихристовой печати, которая во дни царства этого «сына по­гибели» будет налагаться на правую руку или на чело всем — малым и великим, богатым и  нищим, свободным и рабам, так что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кро­ме того, кто имеет это начертание или имя зверя, или число имени его(Апок. 13, 16-17).

Здесь, — сказано, — мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число чело­веческое; число его шестьсот шестьдесят шесть (Апок. 13, 18),

«Что все это имеет быть, тому следует ве­рить, — говорит блаженный Августин, — но каким образом и в каком порядке оно будет, покажут тогда на опыте самые события».

 Обратимся, по слову Блаженного, к «событиям».

 Великая благочестия тайна есть, как известно, спасение человеческого рода чрез воплощение Бога Слова — «Бог явился во плоти».

Что есть «тайна беззакония», мы показали.

      Символ, или печать, «тайны благочестия» — спасения чрез Господа Иисуса Христа — есть Честный Крест Господень (Как известно, в Таинстве Миропомазания Крест Господень, знаменуемый св. миром, именуется печатью: «Печать дара Духа Святаго»). Значение и сила этой печати ведома всякому христианину — всему Христианскому роду.

Символ, или печать, «тайны беззакония» — богоборства диавола, равно значение и сила его (хотя бы и призрачная), по аналогии должна быть ведома всякому еврею — всему еврейскому на­роду и по нем масонству, как союзнику еврей­ства. Их печать будет печатью и царя их и бога-антихриста, которого еще нет, но который будет едва ли не в ближайшем будущем.

Но есть ли в действительности такой символ, такая печать у еврейства и масонства? И если есть, то каково его начертание?

Как ни ревниво оберегает Израиль от посто­роннего глаза свои богоборческие тайны, но на­шему времени, как истинно последнему, предоп­ределено расшифровать их, не без участия в том самих сынов еврейского народа.

Тому свидетель — «Протоколы Сионских мудрецов».

Печать эта, как мы увидим ниже, существу­ет реально, а не в воображении, и начертание ее нижеследующее:

Шестиконечная звезда, составленная из двух взаимопересекающихся равносторонних треугольников.

 

                               Рис 19

 

Что звезда эта есть действительно столь же священный символ для еврея (стало быть, и для масона), как для христианина знамение живо творящего Креста, тому свидетельство поме­щаемые фотографии, снятые с натуры.

 

        

 

Рис. 20. Хоральная Синагога в Кроссене для русских евреев, взятых в плен во время текущей войны. (Фотография взята из немецкой брошюры, изданной на французском языке, «Военнопленные в Германии. Впечатления священника» Пастора Ш. Корревона)

 

Священная для еврейства печать эта носит название в ритуале еврейского богослужения — «мохин Довид», что значит «щит Давидов». Ее полагают во гроб каждому правоверному еврею, как залог загробного его общения с его «богом» (Некий Йорк-Штейнер, описывая в «Еврейской Жизни (№ 18, 1904) погребение Герцля, пишет так: «...Гроб покрыли траурным сионистским флагом, щит Давида возложили ему на сердце»).

У масонов и у отпрысков масонского дере­ва — теософов, оккультистов, спиритуалистов, гностиков и др. — печати этой усваивается столь же священное значение, но название она носит иное. Называется она: «печать Соломона», или каббалистическая «тетраграмма», и ныне изоб­ражается так.

 

                                       

                                  

      Рис. 21                                             Рис. 22        

                        

(Рис. 21-й взят из брошюры «Оккультизм, его сущность, развитие и отношение к христианству» А. Келлет. Смоленск. Губернская Типография.

Рис. 22-й из брошюры А. Каменской «Что такое теософия». Тот же рисунок и на русском переводе брошюры Кришнамурти «У ног учителя». Калуга. Губернская Типография).

По уверению каббалистов, тетраграмма эта есть последнее слово магии и означает: «Он тот, кем он будет».

Каким особым значением, вернее почита­нием, пользуется у масонов-каббалистов или магов, входящих в непосредственное общение с диаволом, тетраграмма эта, мы о том возьмем свидетельство у авторитета оккультизма и чер­нокнижия, католического расстриги-священ­ника, Элифаса Леви. Вот что он писал о ней в из­дании 1856 года книги своей «Догма и ритуал высшей магии».

«В великом круге заклинаний начертывается обыкновенно треугольник, причем должно особенно наблюдать, в какую сторону обра­тить его вершину... Кроме того, необходимо иметь на себе — на лбу, на груди и на правой руке — священный символ двух взаимопересекающихся треугольников, образующих шестиконечную звезду, известную в магии под именем «Соломоновой печати», или «тетраграммы».

Итак, символ, или печать масоно-еврейства, «сборища сатанинского», христоотступников и еврейского кагала есть «тетраграмма» каббалы.

Примеч. Каббала, по учению ее последователей, есть книга, приписываемая евреями Еноху, седьмому от Адама, египтянами — Гермесу Трисмегисту, греками — Кадму. В переводе с еврейского значит «предание». Первоначальное начертание книга эта будто бы имела не буквами, а символами мудрецов или магов.

Это, конечно, тоже ложь, потому что Ной вошел в ковчег без этой дряни, иначе не спас бы его Бог. (Е. Т.)

 

 Если печать тех, кто, как мы видели, подго­товляет царство антихристу, есть «тетраграмма Соломона», или «Мохин Довид», то не ясно ли, что она же будет и печатью самого антихриста?

Откажется ли кто из верующих во Христа от Креста Господня? согласится ли он заменить его иным символом? Никак.

Не откажутся и евреи с масонами от своей печати, пока не обратится Израиль и не «воззрит нань, Его же прободоша».

Итак, «Мохин Довид» священной еврейской Торы (Только не той, что дал Бог через Моисея. Е. Т.)  (он же «печать Соломона» и «тетраграмма» масонов и каббалистов) и есть печать грядущего антихриста.

  Из народа-антихриста произойдет антихрист.

 Печать народа антихриста и есть, таким образом, печать самого антихриста.

 «Мохин Довид», как мы видим из его изображения, представляет собою два взаимопересекающихся, равносторонних, подобных треугольника, из которых один (темный) обращен вершиною вверх, а другой (светлый) вершиною вниз. Первый на вершине своей носит букву А, а второй — Ω (греческие; остальные буквы еврей­ские. Буква А в греческом алфавите первая, бук­ва Ω — последняя. Я есмъ Алъфа и Омега, нача­ло и конец, первый и последний. Апок. 22, 13).

Равносторонним треугольником, как извес­тно, изображается Триипостасный Бог. Но Он — Бог наш, Бог христиан, и потому для масоно-еврейства он есть «Бог зла». Его треугольник в «мохин Довиде» изображен темным и вершина его обращена вверх, как символ его преобладания до времени над светлым треугольником «бога добра», бога масоно-еврейства, обращенным вер­шиною вниз. Первый есть Альфа, т. е. тот, кто прежде; второй — Омега, т. е. тот, кто после.

Такова разгадка тайны «четырех вещей» Талмуда:

«Что ниже и что выше,

что прежде и что после».

Такова тайна «кадошей» масонства.

Взаимопересечение подобных треугольников изображает собою графически борьбу двух рав­ных, по учению каббалы, сил — Бога и диавола (Рисунок этот взят из книги авторитета каббалы и магии Элифаса Леви «Догма и ритуал высшей магии».

Получающаяся от взаимопересечения новая геометрическая фигура шестиконечной звезды должна означать замену имени Божия (треу­гольника) именем новым, именем того, кто был последним (Ω), а стал всем (Альфа и Омега — первый и последний), ибо обе эти буквы входят в состав одной фигуры — звезды.

Кто этот последний, мы теперь знаем.

Сатана имя ему.

Таково извращение «сборищем сатанинс­ким» Слова Божия. Таково безумно-кощунствен­ное присвоение сатаною того, что Божие, что принадлежит только Тому, Кто есть истинно Альфа и Омега, Первый и Последний.

Кто поверит этой лжи, кроме сынов лжи?!

Вы носили скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения которого вы сде­лали для себя. За то Я переселю вас за Дамаск, говорит Господь; Бог Саваоф имя Ему. (Ам. 5, 26).

Такова кощунственная тайна печати синагоги диавола и грядущего ее ставленника, антихриста.

                 

 

Рис. 23. Депутация солдат — георгиевских кавалеров, во главе с бароном Д. Г. Гинцбургом, поднесшая Государю Императору св. Тору 4 августа 1910 года. (Фотографический снимок «Одесских Новостей» 20 июля 1911 года № 8472)

 

Погляди кругом себя, читатель: не видно ли уже стало тебе печати этой почти на каждом шагу твоей повседневной жизни?..

На рисунках 21-м и 22-м теософами и окультистами изображен все тот же «мохин Довид», все та же антихристова печать. Окружает ее кольцо все того же «Символического Змия», о котором нам поведали «Протоколы Сионских мудрецов» и которым изображает себя мисти­чески «сборище сатанинское», некогда бывшее избранным народом Божиим. На этих рисунках мы видим, что голова «Змия» уже сомкнута с хво­стом и что вершина темного треугольника опу­щена вниз, а вершина светлого поднята кверху: путь Змия, стало быть, почитается посвященны­ми пройденным, и то, что было ниже, стало выше, и то, что было прежде, стало после. Грешная наша земля, таким образом, сделалась оконча­тельным, по мнению оккультистов, достоянием и царством диавола.

 

              

 

Рис. 24.  Памятник Антокольскому на его могиле на еврейском кладбище. См. фото журнала «Весь мир» И. Оцупа

 

Чтобы не оставалось никакого сомнения в значении треугольников, темному треугольнику придан темный же крест, а светлому один некий светлый знак внутри треугольника и другой в месте сомкнутия главы «Змия» с хвостом. Пер­вый знак в светлом треугольнике именуется «ключиком Соломона» — «clavikulum Salomoni», раскрывающим тайны глубин сатанинских; вто­рой называется у необуддистов-теософов свас­тикой и есть знак той будущей религии, на кото­рой, по мнению «реформаторов» мировой жиз­ни, примирятся и сойдутся религии, верования и толки всего человечества.

Об этой религии грядущего Элифас Леви еще в 1856 году писал следующее (Eliphas Levy. Dogme et Rituel de la Haute Magie): «В пережи­ваемую нами эпоху подготовлено уже все для взрыва евангелического энтузиазма и христиан­ского бескорыстного подвига, и это — в силу все­общего разочарования во всем.

Успех некоторых книг ( по спиритизму и оккультизму) и мистическое на­правление умов — всё это недвусмысленные признаки указанного общего предрасположения. Возобновляют старые, заброшенные храмы, строят новые. Чем большую пустоту от утра­ченной веры чувствует в себе человек, тем он страстнее предается надежде. Мир весь еще раз ожидает мессию, и мессия не замедлит явить­ся. Найдись, например, теперь человек, высоко поставленный или по положению своему, или по богатству, будь то король или папа, или даже ев­рей-миллионер; и пусть человек этот торже­ственно и всенародно пожертвует всеми своими материальными интересами на благо человече­ства, пусть сделается он искупителем бедных, апостолом и даже жертвой учения о самопожер­твовании и благотворении — и тотчас же вок­руг него вздымется неизмеримо-огромная волна сочувствия, и полный нравственный переворот совершится во всем мире. Но для этого прежде всего необходимо высокое положение данного лица, ибо в наше время нищеты и шарлатанства всякое слово, исшедшее с низов, подвергается подозрению в горделивых замыслах и корысто­любивом мошенничестве. Если вы ничто и у вас нет ничего, — не смейте тогда и думать стать апостолами, тем паче мессиями... В наши дни не внемлют даже божественно-возвышенному сло­ву, если ему не обеспечен успех известностью имени лица, его произнесшего, то есть тот успех, который представляет собою некоторую мате­риальную ценность... Мы живем в век благо­приобретенных положений: ценность человека определяется исключительно тем, чего стоит он в социальном и коммерческом отношении. Неограниченная свобода слова произвела такое словостолкновение, что в наши дни уже не спра­шивают больше: о чем говорят? Но спрашивают: а кто сказал это? И если это сказал Ротшильд или его святейшество Пий IX, то это кое-что, ста­ло быть, значит... Мессия придет, и будет осно­вано всемирное царство, которое и даст мир миру... Основание царству этому положит нация, в руках которой теперь сосредоточилась вся энергия и весь интеллект жизни... Весь мир пой­дет за знаменем победоносной Франции (Жидовской Франции («La France Juive». Drumont)). Пока верующие (христиане) предавались сладкому сну, гонимый израильтянин, «презренный жид» христианской цивилизации, трудился, занимал­ся торговлей, играл на бирже, становился богат, овладевал реальными ценностями земной жиз­ни и, наконец, получил возможность ссужать в кредит средства к существованию тем самым культам, которые «жида» этого столько време­ни преследовали. Древние поклонники ковчега остались верны вере в заветный ковчежец, и бир­жа теперь их храм, откуда они и управляют ныне всем христианским миром»...

И далее тот же автор говорит:

«У всемирного этого царства будет одна все­мирная господствующая религия. Эта религия у народов земли в настоящее время имеет три формы, по внешности враждебные друг другу; но они вскоре соединятся и образуют одну все­мирную церковь. Под этими враждебными до времени друг другу формами одной и той же, в сущности, веры я подразумеваю, — говорит ав­тор, — русское Православие, Римский католи­цизм и последнее окончательное преобразование религии Будды» (Это ложь, прикрывающая истинное намерение евреев-масонов заставить мир поклониться талмуду и диаволу. Нет, это правда (Е. Т.). Теософия).

Разве не попускает Господь совершаться на наших глазах этому ложному пророчеству?

Разве не идет мир к своему предназначению по указке непосредственного руководителя и вдохновителя его — диавола?

И не дожили ли мы до царства того, кого про­рок Даниил именует «презренным», св. апостол Павел — «человеком греха и сыном погибели» и мы, православные христиане, — антихристом?

Но есть еще печать каббалы и масонства, ко­торая, как символ победы и одоления, как резуль­тат борьбы «победоносного» диавола с «побежден­ным» Богом (прости меня, Господи!), открылась в повседневном обиходе сравнительно недавно. Зовется она у каббалистов-масонов «пентаграм­мой». Эта звезда глазам всего мира впервые яв­лена была 1334 года тому назад, как звезда еди­ного бога — Аллаха и Магомета, пророка его, блистающая и поныне над полумесяцем все еще воинствующего на христианство ислама.

Бог христиан и бог Магомета — не два ли треугольника масонской тетраграммы?

Примечание.  Что вера пророка Магомета не есть вера в Бога истинно­го, а вера в диавола и что мусульманская религия в сокровен­нейших тайниках своих есть служение диаволу, как Богу, доказывается, помимо эмблемы ее — пентаграммы, диавола — Бафомета и его полумесяца на знамени Магомета, еще и сле­дующим, заимствованным нами из священных преданий Свя­той нашей Церкви.

В житии Св. Варсануфия Великого (изд. Оптиной Пусты­ни. Москва, 1852) читаем: «Сие же известно, по свидетельству историка церковнаго, Мелетия, митрополита Афинскаго (иже его Варсануфием пишет), яко бе в начале VI века, современ­ник св. Иоанну Лествичнику, Анастасию Синаиту, Венедикту и другим св. Отцам (стр. VI). Поживе же Святый сей во време­на царя Иустиниана, в шестом веке по Рождестве Христове. Егда убо в таково совершенство достиже Варсануфий, обрете толикое дерзновение к Богу, якоже можаше умоляти Бога един за тьмы человеков, и не бе отвергаем. Сего ради, егда в лета сего божественного Отца, бысть гнев велик на весь мир, и молиша его безмолствующии во обители отцы сотворити молит­ву к Богу, да престанет гнев Его, той рече, яко трие мужие совершении умоляют Бога за весь мир, от них же един бе и он. И слыши собственные словеса Святаго: «суть умоляющи человеколюбие Божие, да престанет гнев сей от мира, и никто же есть человеколюбивее Бога, но не хощет помиловати: противу ста бо множество бывающих в мире грехов».

Другими словами, гнев Божий из-за множества грехов был на весь мир так велик, что Господь уже решил его не миловать. Не миловать — значит судить. Суд же миру обетован только при Втором страшном Пришествии Господа Иисуса Христа. Второе же Пришествие должно последовать только по совершении «тайны беззакония» и явления миру «человека греха, сына погибели». Тайна же беззакония, как мы показали, есть отвержение Бога и признание богом Его противника — диавола.

Иустиан царствовал от 527-565 г.

Магомет родился 20 апреля 571-го года и жил до 8-го июня 632-го года.

Год Геджры — 622.

Начало проповеди Магомета в 610 году. Начало его «посвя­щения» — его свадьба в 25-летнем возрасте, т. е., около 595 года.

Этим сопоставлением хронологических дат и объясняется, почему во дни Варсануфия Великого, т. е. во дни Магомета, всему миру грозил Страшный Суд Господень.

И в самом Коране Аллаху Магомета придаются все свой­ства не Бога, а диавола: он — «бог-мститель» (3, 31); хитрый (3, 4, 7); ненавистник (40, 10); он создал людей для геенны (7, 178, 11, 120). Он повелевает ссекать головы неверным (47, 4). Он сотворил смерть (67, 2). Он источник зла (4, 80). Он повелевает платить злом за зло (42, 37). Он отвергает Божество Хри­ста (5, 76-79)... Кто же Аллах, как не  диавол?

 

В 3-й части нашей книги мы поместили под­линное изображение идола тамплиеров и их на­следников масонов — Бафомета. Во лбу этого чудовища помещена эта самая пятиконечная звезда, как отличительный символ того, кто, по преданию масонов, изображен в этом идоле, т. е. сатаны. Палладиум масонства и есть этот Бафомет.

 

                         Рис. 25.

 

У каббалистов-масонов имя печати этой — «Звезда магов, святая мистическая пента­грамма».

Вот значение этой пятиконечной звезды по признанию самих каббалистов-масонов: пента­грамма, известная у гностиков под именем «пла­менеющей звезды», есть символ всемогущества и самодержавства разума («Разум», которому французская революция 1793 гола воз­двигла алтарь в соборе Богоматери, посадив на него для покло­нения ей голую проститутку. Какая тонкая злая насмешка диавола над «разумом» человека!).

Это звезда магов; это символ воплощения «слова» (Читать надо: противника Слова, антихриста). Смотря по тому, куда обращаются лучи этой звезды, этот магический абсолют в каббале обозначает доб­ро или зло, Люцифера или Веспера, звезду ут­реннюю или вечернюю. Пентаграмма двумя лу­чами вверх изображает сатану, а одним лучом вверх — Спасителя (Понимать надо все наоборот)... Знак пентаграммы зовет­ся также знаком «микрокосма» (mikrocosme), и он изображает собою то, что каббалистами книги Зогар зовется «микропросоп» (В каббале и черной магии, как откровения от диавола, все представляется, как в кривом зеркале, в извращенном виде: Бог — диавол; диавол — Бог, Макропросоп — Бог; микропросоп — диавол (у каббалистов наоборот)).... При заклина­ниях пентаграмма микрокосма должна быть на­деваема заклинателем на себя вместе с тетраграммой микрокосма, т. е. шестиконечной звез­дой... «Как видеть можно из сказанного, — так утверждает Элифас Леви, — все тайны магии, символы гностицизма, фигуры оккультизма, все ключи каббалы к пророчествам — все это заключено в знаке пентаграммы, знак этот са­мый великий, самый могущественный из всех знаков».

Далее у того же автора, против вели его и разумения, вырывается силою Божиею такое признание: «Кто не признает крестного зна­мения, тот содрогается и трепещет при виде звезды микрокосма. Маг же, наоборот, чувствуя ослабление воли, обращает свой взор к этому символу, беря его в правую руку... при условии, чтобы маг знал, дерзал, хотел и молчал»...

Чтобы читатель не подумал, что я всему этому символизму придаю слишком большое значение и что вся бесовщина раскрываемой тайны беззакония, составляя, быть может, до­стояние магов, чародеев, волшебников — всех, словом, каббалистов, в то же время никакого отношения к «философскому» якобы и «филан­тропическому» масонству не имеет, я пред­ставлю в оправдание свое и в доказательство правильности моей точки зрения слова одного из виднейших представителей (Элифас Леви. Догма и ритуал магии) оккультного ма­сонства времен французской революции 1848 го­да. Вот что говорит он по вопросу о значении символизма каббалы и талмуда.

«Истинное знание (гностицизм), побежден­ное в Александрии убийцами Гипатии, стано­вится христианским, вернее — прячется под покровом христианства вместе с Аммонием, Синезием и автором, укрывшимся под псевдони­мом Дионисия Ареопагита... Тогда пришлось воскресить письмена гиероглифов, изобрести пантакли и буквы, которые одним знаком дава­ли в обобщении целое учение, в одном слове — целую серию таинственных разоблачений... Та­ким образом получила свое происхождение вто­рая «библия», неизвестная христианам, вернее непонятая ими, в которой было собрано в див­ном сочетании все, что только мог божествен­ного изобрести философский и религиозный ге­ний человечества... мы говорим здесь о талму­де, происходящем от каббалы, ибо все истинно догматические религии произошли от каббалы, к каббале же и возвращаются... И если нам предложат вопрос, — неужели мы верим в силу тетраграммы и пентаграммы и можно ли, вооб­ще, верить в силу и влияние на душу человека какого-то символа, мы на вопрос ответим воп­росом же:

— Почему же тогда весь христианский мир повергся ниц перед Крестом? Знак сам по себе ничто: сила его только в том догмате и «слове», которые он собою во всей полноте воплощает».

По этой второй «библии» и по откровению, исходящему из уст все того же мага и волшеб­ника, догмат, воплощаемый пентаграммой или «звездой магов», заключает в себе не что иное, как обоготворение идола тамплиеров, Бафомета. Об этом догмате, как об исповедании веры, цитируемый автор пишет так: «Да, мы заявляем, смело и во всеуслышание, что все посвященные в оккультные науки (я говорю только о высших посвященных, хранителях великой тайны) бого­творили, боготворят еще теперь и всегда бого­творить будут то, что представлено под страш­ным символом Бафомета тамплиеров. Да, по глу­бочайшему нашему убеждению, истинные вожди ордена тамплиеров обоготворяли Бафомета, за­ставляя и своих посвященных создавать ему бо­жеское поклонение. Объявим теперь же, не оби­нуясь, что великий возбудитель магической энергии, живой и астральный огонь земли — это Змий древней книги Бытия... Его зовут профаны диаволом, но для нас он бог Пан, бог современ­ной нашей философской школы, бог теургистов Александрийской школы, мистиков-неоплато­ников наших дней, бог Спинозы и Платона, бог первичных школ гностицизма, Ариман персов, Тифон египтян, Пифон греков, Змий древний евреев, он — Бафомет тамплиеров, чье имя должно по правилам каббалы быть сложено в обратном порядке расположения слогов:

Baphomet — tem, ohp. ab. — Templi omnium hominum pacis abbas, что значит: «отец храма, всемирный мир человеков».

Исповедание этой нашей веры мы совер­шаем открыто во славу христианской Церкви, преследовавшей тамплиеров, сжигавшей на ко­страх магов, отлучавшей от Церкви франкма­сонов... Да будет сим дано удовлетворение и Цер­кви, и черни!»...

Каков тон! И это сказано было во всеуслы­шание еще в 1865 году. 60 лет уже прошло с тех пор, и во все эти протекшие годы, не говоря уже о веках прошедших, никому и в голову не при­шло дать себе труд проверить, действительно ли только шарлатанство, каббала и магия, породив­шие талмуд — тору евреев, или же в них сокры­та некая тайна, о которой

       Христиане предупреждены Божественным откровением и которая грозит опасностью

 

смерти не только отдельным лицам и государствам, но и всему миру. Это ли не хитрость Змия, который был хит­рее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог! (Быт. 3, 1.)

Чтобы покончить с «тайной беззакония» ев­рейской каббалы и масонства, я представлю здесь ее символическую формулу из книги того же каббалиста-масона и чернокнижника, кото­рого я цитировал выше. Вот изображение этой формулы, или, как называет ее помянутый ав­тор, — «аксиомы»:

 

                              Рис. 26.

 

Рассмотрим знаки этой «аксиомы».

В центре ее — «Соломонова печать» со зна­ком, означающим в каббале борьбу, В этой пе­чати мы видим, что треугольники ее расположе­ны уже в обратном порядке: светлый обратился вершиною вверх, а темный — вершиною вниз. В то же время от печати этой светлый треуголь­ник как бы отделился ввысь и образовал вверху самостоятельную фигуру со знаком  в центре. Знак этот в каббале означает «конец и заверше­ние великого творения». От той же печати, от темного ее треугольника, во внутрь круга как бы опущен и заключен такой же темный крест, на который наложена квадратная печать с тем же каббалистическим знаком, означающим «конец великого творения».

Соображаясь со всем, что было обнаружено выше сего в моем разоблачении масонской тай­ны, нельзя не видеть в этой аксиоме все того же кощунства одоления диаволом Бога, заключения Креста Господня как бы в центре земного шара (круга) — в «озере огненном» — и вознесения диавола на престол Всевышнего.

Такова «аксиома» чернокнижия масонства.

По бокам центральной ее фигуры располо­жены две монограммы:

«I. N. R. I.» что, как известно, изображает со­бою Пилатово надписание на Кресте Господ­нем —Iesus Nasorensis Rex Iudaeorum, т, е. «Иисус Назарянин, Царь Иудейский».

«Т. А. R. О.» — это вторая монограмма, соот­ветствующая первой. По указаниям каббалы она может писаться еще и так: Т. А. R. О. Т., т. е. с удвоением на конце начальной ее буквы Т.

Не может ли монограмма эта (несомненно, будущего антихриста, по аналогии с монограм­мой Христа) быть прочитана так —Talmudi Adveniens Rex Orbis Terrarum? — т. е. «Гряду­щий от талмуда царь вселенной»?

Будущее должно ответить на этот вопрос; мы же только можем предполагать и догадываться.

 

Число зверя — 666

 

И он (зверь) сделает то, что всем — малым и великим, богатым и нищим, свободным и ра­бам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть (Апок.13. 16-18). (Обстоятельства переживаемого военного времени вынудили  воюющие страны обратиться к системе продовольственных карточек. Система эта при еще большем оскудении продовольственных запасов может стать повсеместно- обязательной и  всеобщей для того «царства мира всего мира», которое будет возглавлено антихристом, грядущим царем Израиля. Далеко ли отсюда до наложения печати на чело и на десную руку?)                                                                                             

В Откровении св. Тайнозрителя, апостола Иоанна Богослова упоминается о двух зверях: о звере с семью головами и десятью рогами... а на головах его имена богохульные.

Он был подо­бен барсу... и дал ему дракон силу свою и пре­стол свой и великую власть.

Одна из его голов как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем; и поклонилисъ дракону, который дал власть зверю... и дана ему власть действовать сорок два меся­ца... вести войну со святыми и победить их... И поклонятся ему все живущие на земле, кото­рых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира. (Апок. 13, 5, 7—8).

При этом сказано: «кто имеет ухо, да слышит».

Это — зверь первый.

Из всего, что выше изложено в нашей книге, мы, думается нам, безошибочно можем вывести заключение, что «зверь, подобный барсу» (Знаменательно, что народ еврейский в еврейской же графике изображается подобием или барса, или льва), у кото­рого смертельная рана исцелена, — словом, этот первый зверь есть не кто другой, как народ еврей­ский, некогда как бы смертельно раненый Крес­том Голгофы и поклонившийся дракону, Змию древнему, от которого он на конец времен и имеет получить и силу его, и престол его, и великую власть. «Десять рогов» — те «десять царей» («Десять царей — десять старцев»), ко­торые по преданию от св. Отец должны будут разделить власть с ним над миром.

Затем Тайнозритель зрит «другого зверя... у которого «два рога, подобные агнчим» и который говорит, как дракон. Он заставляет всю землю... поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела (Апок. 13,11-12). Творит великие знамения. Обольщает живущих на земле, говоря, чтобы они сделали образ зверя и, наконец, накладывает печать на правую руку или на чело, без чего нельзя будет ни покупать, ни продавать никому, кроме имею­щих эту печать на себе.

Это — «зверь другой». И зверь этот не кто иной, как антихрист.

Что же это за печать его и то таинственное число шестьсот шестьдесят шесть, над разгад­кой которого тщетно трудилось столько поко­лений?..

«Нет тайного, что не стало бы, в свое время, явным». Нашему времени надо разгадать и эту тайну.

По толкованию св. Отец, цифра 7 есть число священное, и им означается век настоящий — от сотворения мира и до Страшного Суда Господ­ня. Век будущий — «под новым небом и на но­вой земле, идеже правда обитает» — тем же тол­кованием изображается цифрою 8.

Цифра 6 предшествует цифре 7 и, следова­тельно, логически может означать собою некое время, если только таковое было, существовавшее до начала века сего, изображаемого цифрою 7. ,    Было ли такое время?

Священное Писание и Священное Предание нас извествуют, что время такое было, и было оно тогда, когда высший из сотворенных ангелов, Херувим-Денница, отпал от Бога, возомнив себя подобным Богу. Так как это отпадение соверши­лось во времени, предшествовавшем времени века сего, обозначаемого цифрою 7, то логичес­ки начертание века богоборства сатаны должно изображаться цифрою 6.

Выше мы видели и показали, что мохин Довид есть образ сатаны и его синагоги и в то же время печать грядущего антихриста — 6-конечная звезда, составленная из двух равносторонних подобных треугольников. Каждый из треуголь­ников имеет 3 стороны, 3 угла и 3 вершины, и в двух треугольниках, следовательно, будет 6 сто­рон, 6 углов и 6 вершин. В антихристовой печа­ти, таким образом, цифра 6 повторена трижды, то есть 666, что, страха ради иудейска», для «чтущего и разумеющего» символику тайны и могло быть Тайнозрителем изображено пропи­сью, как шестьсот шестьдесят шесть (Цифра 6 в равностороннем треугольнике есть значащая цифра угла, который равен 60 ).

Но это же число, будучи прикровенно зак­лючено в геометрической фигуре антихристовой печати, будет заключаться и в самом имени ан­тихриста.

Каково же будет ему имя?

Отвечать на этот вопрос пока еще преждев­ременно, ибо самого антихриста в явлении миру еще нет, и мы свидетельствуем лишь о том, что есть и что, мнится нам, знаем.

 

Послесловие

 

Итак, сомнений нет! На отступнический мир со всею силою и властью «освобожденного на малое время» сатаны надвинулась вселенская угроза царства торжествующего Синедриона масоно-еврейства: царь Сионской крови — ан­тихрист, по-видимому, уже близок к престолу мирового владычества. По всему лицу земли со­бытия чередуются с ошеломляющею быстротою: смуты в народах, войны, военные слухи, голод, мор, землетрясения в разных местах и, наконец, современная всемирная небывалая война, как восстание царств на царства, народов на народы (Апок. 3, 9).

Невозможное еще вчера, сегодня становит­ся уже прошлым... Дни, избранных ради, види­мо, сокращаются, и нет времени подробно осветить историю человечества с точки зрения об­наруженной «тайны беззакония» и доказать научно-документально влияние вождей масоно-еврейства, этих поистине «сынов диавола» на бедствия всего мира; нет возможности и преду­казать с точностью те пути, по которым это «са­танинское сборище» поведет в конечную гибель последнее, отступившее от Бога человечество.

Не претендуя на строгую научность предло­женного вниманию читателя этого посильного моего труда, я на основании опубликованных выше «Сионских протоколов», а также событий нам современных, частью же отшедших в область истории постараюсь здесь сделать краткий свод всему тому, что в мартирологе человеческой земной жизни проложено и выяснилось теперь, как след, оставленный на нем движением Сим­волического Змия.

А.

 

Земная история человеческого рода по гре­хопадении первозданной супружеской четы, если взглянуть на нее при свете Божественного Откровения, представляет собою не что иное, как продолжение на земле начавшейся на небе борь­бы спадшего с неба Денницы-Люцифера с Богом. Богоборство это ведется диаволом чрез Божие создание — человека, увлеченного искушением в Раю в добровольное подчинение своему иску­сителю. С особой силой и яркостью борьба эта обнаруживается в первенце народов, в богоизб­ранном племени «погибших овец дома Израилева», возлюбивших в лице своих книжников и фарисеев диавола паче Бога, предавших на кре­стную смерть Мессию Истинного и принявших на себя и на детей своих кровь Единородного Сына Божия.

Исходный пункт истории — грехопадение первозданной четы и добровольное подчинение ее свободной воли искусителю-диаволу; пово­ротный — искупление человечества по вере в Искупителя, Сына Божия, восстановление чрез Него союза Бога с человеком, нарушенного пер­вородным грехом; конечный — великое отступ­ление, внешнее и кратковременное торжество сатаны и посеянного им в сердце его доброволь­цев зла, Страшный Суд и «новое небо и новая земля, идеже правда обитает».

Таковы три периода истории человеческого рода под углом зрения христианской Богооткровенной веры, и все они, как в фокусе, сосре­доточены в первенце народов — ветхозаветном Израиле. Он — центр бытия всего человечес­кого рода; он — «маслина природная», а все языки земные — маслина дикая, привитая к нему милосердием Божиим, «хотящим всем спастися и в разум истины прийти». Отвержение ветхозаветного Израиля — примирение мира с Богом; принятие его — жизнь из мертвых (Рим. 9, 15).

Это надо знать и всегда помнить православ­ным христианам, носителям и хранителям исти­ны, странникам и пришельцам на земле, взыску­ющим града грядущего, Иерусалима невидимого.При такой постановке вопроса земного бытия становится ясным, почему безумная гордость диавола, ополчившаяся в ослеплении своем на Бога, сосредоточила все богоборство свое на се­мени Израиля-богоубийцы. Сосуд Божий стал сосудом диавола, и диавол, действуя через него на все народы и племена земные, еврейско-масонским заговором одолел теперь мир, ведя его под пяту вселенского владыки, «человека греха, сына погибели» — антихриста, которого теперь остаток верных с таким трепетом ожидает, как беззаконного вестника уже приблизившегося Страшного Суда Господня.

 

Б.

 

Живя и действуя с особою силой в еврейс­ком народе, идея вселенского владычества не ос­талась чуждой и христианству в лице князей его Церкви, уклонившихся от чистоты первоначаль­ного Апостольского ведения, презревших Божие ради человеческого. Всего ярче и резче идея эта нашла свое выражение в отколовшемся от Все­ленского Православия римском католичестве, работая над возвышением престола папы-царя, как единого духовного и светского владыки над всеми христианскими народами, а через них и над всеми народами и племенами мира.

Враг диавол вел доселе свою борьбу на два фронта, подготовляя грядущего антихриста: Синедрионом масоно-еврейства во главе с духов­ным руководителем своим антипапой и орденом иезуитов во главе с «черным папой» (Так именуется глава ордена иезуитов). Синедрион готовил миру царя Сионской крови, иезуиты — царя в лице Римского первосвященника.

Масонство и иезуитский орден — близнецы по цели и способам борьбы, применяемым ими ради достижения владычества над всем миром, но в то же время они и заклятые друг другу вра­ги, ведущие между собою борьбу не на жизнь, а на смерть во имя доставления торжества своей идее. Борьба этих тайных сил за первенство че­сти в деле создания престола антихристу в вы­сокой степени знаменательна и трагична. Теперь, по нашему убеждению, если только не совершит­ся Божьего чуда, уже поздно явиться гениаль­ному историку, способному с потайным фонарем раскрытого ныне еврейско-масонского и иезуит­ского заговора, проникнуть в глубину истори­ческой жизни человеческого рода, осветив ее всесторонне светом ведения вековых тайн этого заговора. История кончается; приближается веч­ность... Совесть, ответственная пред Богом, обя­занная любовью к ближнему, требует от меня по­делиться с братией моей по вере и духу всем, что стало мне достоверно известным в области ма­сонских тайн и замыслов, приблизивших к нам время столь страшных событий и бедствий, ка­ких человечество от века не видело и с оконча­нием их больше и не увидит.

Проследим же вмале и вкратце следы Симво­лического Змия в жизни христианских народов, насколько их можно открыть в их истории, со­ставленной едва ли не без участия тайных аген­тов масонства, старательно заметавших следы этого Змия.

 

В.

 

Гордый Рим властителей классического мира, цезарей, пал, как известно, при участии еврей­ства, растлившего своим сатанинским влиянием нравы римского общества. На смену цезарей об­новленный христианством Вечный город вознес на свой престол христианского первосвященни­ка, надев на главу его трехъярусную корону (ти­ару), как символ его владычества в качестве «на­местника Христова» над тремя царствами — не­бесным, земным и преисподним. Таков уже был дух властного Рима, и идея цезаризма, как миро­вого владычества, с престола Августа перешла и воссела на седалище римского первосвященника.

Работая, как уже сказано, на два фронта — Синедрионом и иезуитами — сатана обратил гордость папы в орудие своего богоборства и поставления на троне царств мира последнего от­крытого противника Христова.

Но Господу не угодно было, чтобы из недр христианства родился «человек греха» и «сын погибели»: трагическая и страшная честь эта соблюдена на конец времен жестоковыйному на­роду-богоборцу.

Синедрион сломил соперничество Ватикана.

Впервые папскому престолу пришлось от­крыто столкнуться с Синедрионом в процессе рыцарей-храмовников (тамплиеров). За открытием этого страшного заговора по­следовали жестокие казни и, казалось, что са­мое его семя было сожжено в лице главы ордена тамплиеров, Жака де Моле (18 марта 1314 года). Но сам Синедрион оказался неуловимым и неуязвимым, как сила тайная, и корень масонского зла был пересажен им из Франции в Шотландию, где под именем ма­сонов разных именований вступил в союз с Анг­лией, обещав ей совместное с собою владычество над всем миром.

До наших дней Синедрион не изменял этому союзу, и Англия с его помощью достигла звания «владычицы морей» и мирового богатства. Почему избрана была Англия, как террито­риальная точка опоры для воинствующего Си­недриона, а не другое европейское государство, на вопрос этот Синедрион ответа не дает. Воз­можно, что тому причиной было островное поло­жение государства достаточно сильного, чтобы служить поддержкой масоно-еврейскому заго­вору, а может быть, тому способствовало и пле­менное родство англичан с евреями, как о том трактуют некоторые этнографические теории.

Покрыв из Англии сетью масонских лож всю Европу и все ее мировые колонии, обладая несметными капиталами, при общем падении христианского духа в европейских народах, на смену которому явился культ золотого тельца; вытравливая якобы научными теориями из народного сердца идею Божества и духа, — Сине­дрион, как верховный жрец созданного им по­клонения золотому кумиру, овладел духовною  жизнью всей Европы с ее колониями, рассеян­ными по всему свету. С помощью закупленной периодической печати, продажных совестей лиц, стоящих у кормила власти, а также при содей­ствии своей союзницы Англии Синедрион извра­тил и растлил все политические учреждения Европы, расхитив материальное и духовное бла­госостояние, а с ним и физическое здоровье ее населения.

Французская революция, прославленная масонизированной исторической наукой «вели­кой», явление и падение столь же «великого» Наполеона I показали миру силу и значение еврейско-масонского заговора. Но мир не познал нового откровения сатаны в этих актах «тайны беззакония»: к тому времени Евангельское сло­во истины и апостольские предостережения ему уже стали почти совершенно чужды, а простые человеческие слова и речи, не осоленные благо­датью Божиею, не могли помочь ему разобрать­ся в деяниях царства тьмы. Свет отступил, на­стала духовная тьма: мудрено ли, что в этой тьме люди ослепли и стали давить друг друга? А Си­недрион при адском огне, зажженном его от­цом — диаволом, остался все-таки для дел тьмы зрячим. Истина добра и от него при этом осве­щении была сокрыта, но зло и тайны «глубин сатанинских» были ему показаны: Синедрион знал, по крайней мере, своего «бога» и служил ему преданно и верно. Не то стало с миром, от­ступившим от Христа Господа.

Тем временем не дремал и Ватикан. Успоко­енный было разгромом ордена тамплиеров, он вновь был вызван на смертный бой собравшим­ся с силами Синедрионом масонства, выпустив­шим против папского престола такого борца, как Лютер. После такой крупной победы масонства над папством, когда в 1532 году был заключен Нюренбергский мир между защитником като­лицизма Императором Карлом V и немецкими протестантскими князьями и была провозгла­шена «свобода совести», папский престол вынуж­ден был в противовес масонской тайной орга­низации выдвинуть по ее образцу свою в лице ордена иезуитов. В 1534 году против «анти­папы» масонства впервые восстал «черный папа» иезуитства. С этого года до начала XVIII века орден иезуитов не без успеха, казалось, тормо­зил диавольскую работу масонства, прибегая в кровавой борьбе с ним к тем же средствам, домогаясь той же цели, что и масонство, но только не ради Синедриона, а «во славу божию», под богом подразумевая римского первосвящен­ника, а не Бога.

Одинаковость цели и средств к ее достиже­нию низвело иезуитство до уровня масонства, и орден Иисуса, не имея за себя Бога, поборающего против диавола, покровителя масонов, неми­нуемо должен был уступить поле битвы своему противнику и пасть, что и совершилось в конце XVIII века (Знаменательно, что первым «черным папой» был креще­ный испанский еврей, Игнатий Лойола (см. «Протоколы» № 15-й и 18-й)). Синедрион при помощи масонских лож поднял знамя французской революции и залил кровию войн и мятежей всю европейскую землю от берегов Атлантического океана даже до наших Уральских гор.

Это был второй удар папскому престолу в борьбе за власть над царствами и богатствами мира.

Последняя попытка Ватикана помериться силами с Синедрионом была предпринята уже в наши дни, во дни папы Льва XIII (умер в 1904 году); выразилась она в учреждении в 1880 году в Париже «Фран­ко-австрийского католического банка», извест­ного под именем «Union Generale» или просто — «Банк Бонту», по имени его директора Бонту, ставший по воле Ватикана во главе этого гран­диозного финансового предприятия, был при­зван престолом римской курии раздавить капи­талами католического мира мир еврейский с ка­питалами Синедриона масонского «Всемирного Израильского союза», во главе с Ротшильдом Па­рижским. Кончилась эта борьба поражением ка­толичества в тот момент, когда казалось, что по­беда уже склонилась на его сторону. Синедрион чрез масонизированное французское правитель­ство подстроил ложное обвинение Бонту в каком-то подлоге, и Бонту был заключен в тюрьму. Его выпустили едва ли не через несколько часов, но скандал был сделан, подхвачен всей жидовской прессой, и цель достигнута: перепуганные вклад­чики «Union Generale» потребовали свои деньги, и католический банк 1882 году лопнул, про­существовав всего только два года.

Ротшильду победа эта досталась не даром: он умер от нервного переутомления; но зато масса католических капиталов перешла в миро­вые кассы банкиров Синедриона, и с этого вре­мени последняя в Западной Европе преграда еврейскому завоеванию пала (Результат этой борьбы является ярким доказательством той неопровержимой истины, что борьба со злом орудиями зла не может увенчаться успехом).

Но на победоносном пути «Символического Змия» стояла Святая Русь Православная и Само­державная...

И вот война, небывалая, неслыханная, под­нявшая на подвиг ратный всю Землю Русскую, и... Россия сломлена.

И один сказал мужу в льняной одежде, ко­торый стоял над водами реки: «когда будет конец этих чудных происшествий?» И слышал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим во веки, что к концу времени и времен и полувремени и по совершенном низ­ложении силы народа святого, все это совер­шится (Дан. 12, 6-7).

Быть может, и читатель мой спросит: «Ког­да же наступит конец всей той великой неправ­де, о которой так подробно говорит моя книга?»

Ответим, как умеем.

«Есть вещи, о коих недостаточно говорить и писать: надо бы проповедовать о них на кров­лях, взывать на улицах и перекрестках, потому что, по слову Христову, если мы умолчим, то камни возопиют, бездушная, природа не в си­лах будет молчать», — так в своем «Дневнике» пишет архиепископ Никон в издаваемом им «Троицком Слове». Мы привыкли мерить все сущее в мире своею меркою, мерою своего ма­ленького ума, и забываем, что для всесовершенного Ума Божия существуют иные меры, на наши непохожие. Так, мы делим природу на одушев­ленную и неодушевленную и полагаем, что нео­душевленная природа неспособна действовать разумно, повиноваться сознательно, что она по­винуется только раз навсегда данным ей от Творца физическим и химическим законам, по­винуется с необходимостью, сама о том не ве­дая, не сознавая. Но, думая так, мы забываем Божие всемогущество, Божию премудрость и благость, мы как бы ограничиваем сии совер­шенства Божии в своем сознании, мы опускаем из виду, что вся неразумная тварь создана для того, чтобы разумные существа чрез нее про­славляли сии совершенства Божии. Небеса по­ведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердъ. И это не только чрез наше созерцание тварей Божиих, Божией премудро­сти в их устройстве, но и в непосредственном выполнении ими воли Творца. Для Него, всемо­гущего, все возможно: и природа бездушная повинуется Ему, столь же «разумно» исполняя Его повеления, как и разумные существа. Той рече и быша, повеле и создашася. И ныне Он повелит — и природа исполняет Его веления, и мы волею или неволею являемся свидетелями, а иногда и участниками таких явлений в при­роде, в коих не можем не признать, если только не ожесточились, не ослепли духовно, не умертвили в себе совесть, не можем, говорю, не ви­деть всесильной Руки Божией, властно повеле­вающую природе. Да, природа так же повину­ется Творцу, как и разумные твари, и, действуя неразумно, дает урок послушания самому венцу творения — человеку!

Мы переживаем грозные времена. Невольно вспоминается слово псалмопевца: Время дейст­вовать Богу, ибо разорен закон Твой, Господи! (Пс. 118).И Господь действует... Человек, разум­ное создание Божие, безумствует, бунтует про­тив своего Творца, и неразумная природа мано­вением Божиим вразумляет безумца. Вспомни­те всемирный потоп, вспомните гибель Содома и Гоморры, поезжайте в Италию, посмотрите на раскопки в Помпее, и если у вас достанет само­понуждения, если вы не убежите оттуда, гони­мые чувством стыда и негодования, то узнаете, за что погибли Помпея и Геркуланум... Но для верующего христианина еще более поразитель­ны те знамения, что совершились в час смерти Господа нашего на Кресте. Читайте в Евангелии от Матфея: И се завеса церковная раздрася на двое с вышняго края до нижняго, и земля потрясеся, и камение распадеся, и гроби отверзошася... (Мф. 27, 51-52.) Если бы современные хрис­тиане не забросили тех поучительных книг, что называются житиями святых, книг, в коих на­чертаны дивные образы сынов Царствия Божия, если бы русские люди почаще заглядывали в страницы родной истории, в наши бесценные ле­тописи, то увидели бы, как дивная Десница Бо­жия руководила судьбами народов, вразумляя их грозными знамениями в неодушевленной природе. Разоряли люди закон Божий, и дей­ствовал Бог, вразумляя разорителей, и по ма­новению Его сама природа вступалась за нару­шенный нравственный закон. Для верующего нет сомнений в том, что законы естественные действуют в союзе и полном согласии с закона­ми нравственными.

И вот, сие самое мы видим и со страхом на­блюдаем в наши дни. Со страхом, ибо совесть сви­детельствует, что грядет и наша чреда понести гнев Божий на себе за нераскаянность нашу. И у нас на Руси свили себе гнездо непримиримые враги Христа, враги Церкви, враги нашего Оте­чества — масоны, и вот разоряется всюду закон Божий: слышатся повсюду глумления, издева­тельства над заветными святынями нашего рус­ского православного сердца, оскорбление сих святынь, а мы остаемся равнодушны ко всему этому или же ограничиваемся скорбными газет­ными статьями, телеграммами по начальству, громкими речами и протестами... А на себя-то самих и не думаем смотреть: лучше ли мы от все­го этого становимся? А грозы Божии ходят по вселенной и все ближе и ближе подходят к нам... (Эти строки уже были набраны, как газеты принесли изве­стия о страшном землетрясении в г. Верном: это уже в преде­лах нашего Отечества, в Семиреченской области.— Примеч. архиеп. Никона)

Кто не помнит несколько лет тому назад страшной гибели острова Мартиники? Непрони­цаемой тайной покрыты и доселе все обстоятель­ства этой гибели, об этом позаботились те, кому это было нужно, чтоб оглашение сих обстоятельств не пробудило совести христианской, не заставило задуматься верующие умы, — ведь известно, что всемирный еврейско-масонский союз захватил все главные телеграфные агент­ства, главные газеты всех стран, всех народов, и мы узнаём лишь то, что найдут для себя полез­ным или, по крайней мере, безопасным наши же враги, а между тем вот что узнаём мы частным путем уже несколько лет спустя после потряса­ющего события, оповещенного по всему миру на другой же день: «дивный клочок земли, — пи­шет газета «Колокол», —- райский уголочек, не отравленный обычными бичами юга — змиями, скорпионами и прочей ядовитою тварью, остров Мартиника уже давно перешел всецело в руки масонства, подобно Алжиру, столь же прекрас­ному. В городе Сен-Пьере, стертом с лица зем­ли разгневанным Господом, иудеи и масоны тор­жествовали. Там уже шла постройка нового «храма Соломонова». Мне пришлось встретить­ся с немкой, — говорит автор, — прожившей 15 лет на Мартинике и покинувшей Сен-Пьер за два дня до катастрофы. Ее спас вещий сон, который, конечно, назовут неверующие случаем, хотя по­добные сонные видения побудили несколько ты­сяч человек спешно покинуть Сен-Пьер, остав­ляя свои дела и имущество. Моя знакомая, на­пример, уехала не успев продать своего дома. И многие поступили так же. За последние пол­года существования Сен-Пьера количество уез­жающих оттуда христиан было так велико, что пароходные компании удвоили число отходящих судов, и все эти суда уходили переполненные пассажирами. Бежали люди всех классов и со­стояний, от богатых землевладельцев до бедных рабочих. Но все бежавшие были верующими хри­стианами. Все они знали, уезжая, что больше не увидят Сен-Пьера, что столица масонства, в ко­торой открыто существовало капище сатаны, где люциферианство, или сатанизм, признавались в качестве разрешенной религии, — осуждена на погибель. Всех уезжающих гнало вон нестерпи­мое чувство тоски и ужаса, многих же — виде­ния, одинаковость которых была прямо порази­тельна. Моя знакомая, уехавшая чуть ли не на последнем судне, говорила мне, что все ехавшие вместе с нею 45 пассажиров постоянно видели в последние дни устрашающие сны, одинаковые при всем разнообразии подробностей. И когда на третий день пути на горизонте в стороне Марти­ники показалось огненное зарево, а море завол­новалось, несмотря на полное отсутствие ветра, все в один голос воскликнули; «Сен-Пьер го­рит!..» Тогда же на палубе была совершена мес­са католическим священником, уехавшим из Сен-Пьера с священными сосудами из своего храма. «Но ведь вас могут заподозрить в пре­ступлении!» — сказал ему кто-то. «Нет, — спо­койно ответил священник,— я повиновался воле Господней... Слишком ясно она была указана мне, грешному». Объяснения этих загадочных слов он дать не захотел, но последние беглецы из Сен-Пьера поняли его и без объяснений: в первом же порте, Джорджтаун, они узнали страшную судьбу Сен-Пьера и тут же, под открытым небом, упав на колени, возблагодарили Бога за свое спа­сение. Насколько была сильна уверенность всех этих беглецов в том, что ждать нельзя было ни минуты долее, доказывается тем, что они уеха­ли с первым же отходящим парусным судном буквально куда попало, только бы не оставаться на Мартинике. И они были правы. Следующее судно, отходившее в Северную Америку три дня спустя, либо не вышло, сожженное в порту, либо погибло у берегов Мартиники, подобно многим другим. Должно обратить особенное внимание на то, что вся европейская печать упорно замолча­ла подробности даже такого чудовищного собы­тия, как гибель города с 43000 населения в ка­ких-нибудь пять минут. Беглецов из Сен-Пьера насчитывают до 3000. Вернувшиеся в Европу уже не скрывают, что там происходило, но газе­ты усиленно молчат, благо Мартиника так дале­ко от Европы, что люди, отвыкшие самостоятель­но думать, легко могут объяснить это молчание отсутствием документов, всеобщей гибелью и подобным. Можно ли поверить, что в наше время так жадно гоняющиеся за сенсационными изве­стиями газеты не сообщили всего, что только было бы можно узнать о гибели Сен-Пьера? Но раз это не угодно масонам и иудеям — они мол­чат...» («Колокол» № 1417.)

А вот еще ближе к нашему времени совер­шилась гибель Мессины, и только благодаря присутствию русских судов у ее берегов христи­анский мир узнал неопровержимые факты са­мого отвратительного святотатства, кощунства, административного преследования и печатного глумления над верой Христовой, на которое гро­мовым ответом послужило губительное земле­трясение... И море, и недра земные сотрясаются от негодования при виде богопротивных деяний человеческих...

А эти необъяснимые даже естественными законами наводнения во Франции, Лондоне, Ав­стрии? Эти бури и тайфуны на море и суше, как например, в низовьях нашей кормилицы Волги? Эти болезни — эпидемии, как холера, тиф, и осо­бенно эта «черная смерть», чума, которая, в че­тырнадцатом, например, веке, опустошала бук­вально целые города на Руси и которая теперь медленно, но верно ползет к нам снова и с юга, и с востока, из далекой Азии?..

Люди старые удивляются, с тревогой гово­рят, что и природа-то стала, как будто, ныне не та, что лет 60-70 назад: тогда и дожди были благорастворенные и благовременные, а ныне или засуха беспощадная, или ненастье беспрерыв­ное; тогда и урожаями Бог благословлял, а ныне то ненастье, то засуха, то саранча, то какие-то черви губят хлеб еще на нивах... «Да за что нас и миловать Господу Богу? — говорят старые умные люди. — От грехов людских стоном сто­нет мать-сырая земля. Будто последние времена настали. Люди совсем Бога забыли. Мало того что забыли — еще богохульствуют!..»

Да, аще, мы, пастыри, молчим, то камение — бездушная природа вопиет против беззаконий наших, против нераскаянности нашей! И солнце, и воздух, и море и суша, и ветры, и все стихии уже жалуются на нас Богу, уже готовы испол­нить веление Божие, чтобы совершить Суд Божий над нечестием людским» («Мои дневники» архиеп. Никона № 51-й.).

И мы уже видим как бы начало Суда Божия там, на полях неслыханных сражений, где про­исходит такая человеческая бойня, что неволь­но вспоминаются слова Тайнозрителя: И вот, конь бледный, и на нем всадник, имя которому смерть; и ад следовал за ним, и дана ему власть над четвертою частью земли умерщвлять ме­чем и голодом, и мором и зверями земными» (Апок. 6, 8).

У Л. А. Тихомирова в ставшей библиографи­ческой редкостью интересной брошюре его «Апо­калиптическое учение о судьбах мира и конце его» одна глава (2-я) посвящена попытке объяс­нить семь асийских Церквей (Апок. 1-3 гл.) ха­рактеристикой семи эпох существования Хрис­товой Церкви на земле от времен Апостольских до антихриста и Второго Пришествия Господа нашего Иисуса Христа.

«Как известно, — пишет Тихомиров, — мно­гие ждут тысячелетнего Царства Божия на земле, как эпохи особой, которая должна наступить после уничтожения антихриста; я этого мнения не принимаю, во-первых, потому, что ни у одного апостола в эсхатологических местах посланий нет никакого упоминания о тысячелетии после поражения антихриста (неверное толкование. Е. Т.)  и ясно указывается, что Второе Пришествие Христа будет и последним. У Самого Спасителя точно так же нет никаких упоминаний о «хилиастическом» тысячелетии, напротив, весьма ясно высказано, что Второе Пришествие будет соединено уже с концом мира. Царствие же Божие, или небесное, наступило, по ясному учению Спасителя, уже 1900 лет назад... Андрей Кесарийский,  повторяя толкования древнейших времен, говорит прямо: «тысяча лет есть время от всчеловечения Господня до пришествия антихриста» (Нет даже логики, смысла это утверждать, ведь сейчас-то какой год, и в этом Православие плавает, мягко говоря.  Е. Т.).

Вместе с Тихомировым и я принимаю имен­но это толкование (здесь Нилус не понимает. Е. Т.), не допуская даже и самой возможности для верного сына Православной Апостольской Соборной Церкви исповедовать хилиастическое лжеучение, как осужденное постановлением Вселенских Соборов и, кроме того, столь выгодное для самого антихриста и его лжеапостолов, как средство для соблазна, «аще возможно», и избранных к принятию за истинного Христа Его противника, «человека греха» и «сына погибели».

Характеризуя Церкви — Ефесскую, Смирнскую, Пергамскую, Фиатирскую, Сардийскую, Филадельфийскую и Лаодикийскую, — как эпо­хи Церкви Вселенской, Тихомиров полагает, что, в порядке последовательности передаваемых Ангелам этих Церквей наставлений, последни­ми эпохами земной жизни Христовой Церкви будут эпохи Филадельфийская и Лаодикийская. Первой, по символическому значению слова «Филадельфия», что значит «братская любовь», предстоит честь привлечения к себе «всего Из­раиля», т. е. того, кто есть истинный Израиль и выйдет из «сборища сатанинского». Вместе с тем Господь, в награду Филадельфийской Церкви обещает сохранить ее от «годины искушения», которая придет на всю вселенную. Это уже канун окончания мировой жизни, и Спаситель говорит: «Се, гряду скоро; держи, что имеешь».

После Филадельфийской эпохи, о долговременности которой нет указаний, должна насту­пить последняя, седьмая, эпоха Лаодикийской Церкви. Эта эпоха самая печальная из всех и закончится величайшими бедствиями, которые подробно описаны в Апокалипсисе, и прише­ствием антихриста с его недолговременным цар­ствованием, после чего уже наступит и самый конец мира».

У того же Тихомирова, в указанной брошю­ре, мы находим весьма верное, на наш взгляд, суждение о продолжительности каждой из семи эпох земной Христовой Церкви. Он говорит: «Ни для одной из эпох нельзя установить точных гра­ниц, отделяющих ее от предыдущей и последу­ющей. Эпоха выражает собою некоторый преоб­ладающий тип, некоторый дух христианского человечества, который не сразу возникает, не сразу изменяется, и не по всем местностям в оди­наковой степени и одновременно. Поэтому, в то время когда в одних местах еще продолжается дух прежней эпохи, в других уже развился иной дух. Поэтому эпохи, если брать весь мир, как бы захватывают одна другую, и, следовательно, приблизительно могут быть отделены одна от другой по десятилетиям и даже столетиям».

Исходя из этой, на наш взгляд, совершенно правильной точки зрения на длительность каждой эпохи, мы позволяем себе высказать предполо­жение, что последние два периода земной Хрис­товой Церкви — Филадельфийский и Лаодикийский — столь тесно связаны будут по вре­мени своего существования друг с другом, что — по выражению Тихомирова — «захватят друг друга», войдут, так сказать, одна в другую, как бы одно целое, так что будут существовать од­новременно и как бы параллельно одна другой: «братолюбная» Филадельфийская будет числен­но невелика: «не много имеешь силы, но сохра­нил слово Мое», — но сей обетована величайшая радость видеть у ног своих избранных из «сбо­рища сатанинского»; Лаодикийская же явится численностью гораздо больше, но, будучи ни холодной, ни горячей, а только теплой, будет «из­вергнута из уст» Господних.

«Година искушения, которая приидет на всю вселенную» и от которой Филадельфийской Цер­кви обещано сохранение, не может быть иной, как той, о которой, как о «скорби великой, какой не было от начала мира и не будет», сказал Сам Спаситель, и которая, захватив время Церкви Филадельфийской, как «година последняя», обя­зательно разразится и над Лаодикийской Цер­ковью, как над последней эпохой Церкви Хрис­товой на земле. Нам думается, что продолжи­тельность совместного существования этих двух Церквей будет весьма незначительной, ибо дни их «избранных ради» должны сократиться, так как иначе «не спаслась бы никакая плоть».

Нашему времени, вернее — нашим дням, по-видимому, суждено быть эпохой этих двух Церквей Христовых, как дням, воистину после­дним того «начала болезням», которое, по слову Спасителя, должно явиться знамением конца мира. Настоящая книга вместе с раскрытием «тайны беззакония» и антихристовой печати привела достаточно ярких доказательств тому, что мир великого отступления и измены Богу не может существовать без обновления огнем в день суда и погибели нечестивых человеков (2 Пет. 3,7). Разве христианский мир по теплохладности своей, по равнодушию своему к вере, не стал уже предпотопною плотью, про которую сказал Господь: «не имать пребывати Дух Мой в человецех сих, зане суть плоть»? Не Лаодикией ли, воистину, сделалось теперь все человечество, «несчастное, и жалкое, и нищее, и слепое, и нагое», еще не­давно хваставшееся своей цивилизацией и ду­мавшее и говорившее: «Я богато, разбогатело и не имею нужды ни в чем»? (Апок.3,17). И имя-то какое? — «Лаодикия», что значит в переводе с греческого «народоправчество»! Разве это не та демократия, к которой, как к последнему слову государственной науки, ведут человечество вожди его, освобождая и себя и его от законной Самодержавной Царской власти, единой власти, получающей помазание от Святаго Духа в Та­инстве Миропомазания?

Филадельфии как будто не видно, но она есть и укрепляется в силе и духе, только не на виду у Мира, ибо ее убежище оберегает от завист­ливых и враждебных его взоров благодать и ми­лость охраняющего ее Господа, и «врата ада не одолеют ее» до самого пришествия Господня.

Точного дня и часа конца мира знать не дано никому из смертных, но о знамениях, его предва­ряющих, рассуждать и разуметь повелено даже Самим Господом, сказавшим: «Лицемеры! разли­чать лице неба вы умеете; а знамений времен не можете?» И еще: От смоковницы возьмите по­добие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето. Так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близ­ко, при дверех (Мф. 24, 32-33).

И вот «подобие», как бы от смоковницы.

В № 12641-м 1911 года газеты «Новое Вре­мя» и в одном из предшествующих было сооб­щено, что некие англичане Паркер, Робин, Мак-Дэфф и американец Вильсон подкупили сторо­жей мечети Омара, стоящей, как известно, в Иерусалиме на горе Мориа, на месте древнеев­рейского Соломонова храма, и ночью с 4-го на 5 апреля 1911 года подняли плиты мечети и спус­тились в склеп, куда они раньше безуспешно пытались проникнуть из подземного хода. Они нашли там какие-то предметы, и в ту же ночь несколько ящиков на автомобилях были достав­лены в Яффу на зафрахтованный заранее паро­ход... Вся эта история стоила портфеля министру финансов Джавид-бею  , расширившему права археологической компании (Джавид-бей, Салоникский еврей, один из главарей масонского комитета «Единение и прогресс», фактического хозяина Турции. Тот же Джавид-бей и поныне состоит министром фи­нансов Турции).

...В другом номере того же «Нового Времени», приблизительно от первых чисел мая, было напе­чатано в дополнение к приведенному сообщению следующее: «Ученым-гебраистам удалось от­крыть каббалистический ключ к писаниям про­рока Иезекииля, по которому можно угадать ме­сто, где при первом разрушении Иерусалима были закопаны сокровища древнееврейского храма. Открытием этим воспользовались англий­ские ученые круги, близкие к известному биб­лейскому обществу».

В том же «Новом Времени» были поимено­ваны и те предметы, которые похищены из под­земелий бывшего Соломонова храма. Между прочими реликвиями храма были: корона Да­видова, меч Соломонов, перстень Соломона, та­инственные камни первосвященника «урим» и «туммим», жезл Ааронов «прозябший», камен­ные сосуды с манной и скрижа-

ли Завета — сло­вом, все, что необходимо для восстановления Соломонова храма и для коронования царя Иудейского.

Примеч. Чтобы показать всю ложь этой газетной «утки» приводим из "Церковных Ведомостей» следующую справку.

До нас дошло послание, адресованное Юлианом «еврейскому обществу». В начале Юлиан объявляет об отмене той подати, которую его предшественник Констанций думал на­ложить на евреев и которая была уже вписана в бюджет. Он уверяет евреев, что во время его царствования они будут пользоваться полной безопасностью. «Я прошу у вас, — продолжает он, — ваших самых горячих молитв к Господу всего, к Богу Создателю, чистая рука Которого удостоила венца мою голову», — и затем дает такое обещание: «Если я возвращусь победителем с войны против персов, тогда, восстановив наш святой город Иерусалим, который вы уже столько лет желаете видеть обитаемым, я населю его и там вместе с вами воздам благодарность Всемогущему».

 Еще до отъезда он издал в Антиохии эдикт о восстановле­нии Иерусалимского храма. Распорядителем работ был избран сановник Алипий, незадолго пред этим управлявший Бретанью в качестве викария префекта претории.

Во главе евреев стоял тогда некий патриарх, облагавший обычно своих единоверцев значительной податью. Святой Иоанн Златоуст говорит, что «бесчисленные сокровища, быв­шие в его распоряжении, явились готовым фондом для пост­ройки, а Юлиан со своей стороны предоставил в распоряже­ние Алипия значительные средства, как сообщает языческий историк Аммиан Марцеллин. Помимо того в изобилии посту­пали добровольные пожертвования со стороны евреев. Жен­щины отдавали свои драгоценности. Взрыв энтузиазма был так силен, что не жалели ничего. Торжеству и радости не было границ». «Обрезанные трубили в трубу», — свидетельствует святой Ефрем.

Во время апогея ликования начались работы. Работали несколько десятков тысяч человек. Женщины носили землю передниками. Раскопали фундамент древнего храма. Чтобы построить новое здание, пришлось уравнивать эти развалины, и пророчество Спасителя, что не останется от иудейского храма камкя на камне, исполнилось благодаря этим работам самым точным образом.

Тотчас же начались бури, которые разрушили работы. В конце 362 и в начале 363 года землетрясения превратили все в развалины. В числе полуразрушенных городов упоминается Никополь, Неаполь, Елевферополь и Газа. В некоторых округах морские волны произвели ужасные опустошения. Центром землетрясений был Иерусалим. Каменщикам Алипия трудно было продолжать работу. Не раз утром они находили зарыты­ми обломками проходы, которые они отрыли накануне. Многие погибли под портиком, обрушившимся во время землетрясения. Тем не менее по приказу Юлиана работы продолжались. Но новое ужасное явление подорвало их упорство. Об этом факте упоминают не только христианские писатели, но и язычник Аммиан Марцеллин. «Когда Алипий, — пишет он, — настойчиво требо­вал продолжения работ и его поддерживал правитель, страш­ные огненные шары, вырвавшись из многих отверстий близ ос­нования, сделали это место недоступным для рабочих, а многих даже сожгли. И вот когда таким образом природа воспротиви­лась, предприятие было оставлено».

 Св. Григорий Богослов сообщает, что в воздухе были видны огненные кресты и что они отпечатались и на платье многих присутствовавших с отчетливостью вышивки или с яркостью картины.

Св. Григорий Богослов сообщает, что сами иудеи и язычни­ки, бывшие свидетелями этих происшествий, пришли в такой ужас, что почти все в один голос стали призывать Бога христиан, воздавать Ему хвалы и старались умилостивить Его молит­вами; многие, не отлагая своего обращения, в тот же момент, когда произошли эти события, поспешили к нашим священни­кам и после горячих просьб были приняты в Церковь, научен­ные нашим высшим таинствам и, наконец, очищенные Святым Крещением. Ужас, который они почувствовали, был причиной их спасения»,

«Если ты придешь в Иерусалим, — говорит святой Иоанн Златоуст в речи, произнесенной в 378 году, — ты увидишь основания храма разрытыми и оставленными, и, если ты спросишь о причине, тебе ответят то, что мы хотим рассказать тебе. Ибо мы все — свидетели этих событий: они произошли незадолго до нашего времени. Обрати внимание на величие этой победы. Это произошло не при христианских императорах, и нельзя ска­зать, чтобы христиане пытались помешать этому предприятию. Это имело место тогда, когда дела наши нгаходились в плачевном положении, когда мы дрожали за свою жизнь, когда всякая свобода была отнята у нас, когда процветало язычество, когда одни верующие скрылись в своих домах, другие переселились в пустыню или по крайней мере избегали населенных местнос­тей. И вот тогда-то и разразились эти события, чтобы поразить безумие наших врагов».

 

Сенсационное известие это со скоростью электричества облетело весь мир, а в самом Иерусалиме, как потом рассказывали нам паломники, бывшие там в то время, едва не было поводом к резне мусульманами христиан.

Прошло два или три года, и вновь, но на этот раз не в «Новом», а в «Вечернем Времени» и еще в некоторых иллюстрированных изданиях по­явилось нижеследующее изображение некоего «мирового центра». И при этом изображении была помещена ста­тья под заглавием «Парижская хроника». Вот что было напечатано в статье этой:

«В громадном актовом зале великой Сорбон­ны, куда уже столько раз стекались со всех кон­цов мира представители мысли и знаний, состоя­лось вчера собрание, которое, быть может, бу­дет иметь историческое значение.

Инициатором «города будущего», о котором на упомянутом собрании в Сорбонне прочел бле­стящую лекцию выдающийся французский пи­сатель Поль Адан, является американец Андер­сен, норвежец по рождению, уже много лет вме­сте с художником Эбраром работающий над составлением плана этой «интеллектуальной столицы мира».

 

     Рис. 27. Мировой центр                      

Теперь план готов, разработан во всех деталях (над ним трудилось больше сорока архитекторов!), и настойчивый американец Андерсен познако­мил уже с ним многих державных особ, в том числе итальянского короля, который предложил даже ему место для постройки мечты-города.

Андерсен, надо сказать, встречает повсюду самое горячее сочувствие, и на начинание его откликнулось с действенной симпатией много выдающихся людей мысли и творчества всех стран и всех наций. Достаточно сказать, что во Франции, где он пропагандирует теперь свою идею, его патронируют такие люди, как фило­соф Бутру, астроном Камиль Фламмарион, го­сударственный деятель Леон Буржуа, скульп­тор Роден и др.

И вчера цвет французской интеллигенции собрался в Сорбонну слушать его переводчика, Поля Адана.

По замыслу Андерсена «город будущего» должен быть как бы сердцем мирового прогрес­са. Где бы он ни был, он должен стать связую­щим центром всех людских начинаний на пользу общей культуры. И на почве прогресса он дол­жен служить идее мира и сближения народов и «оказывать самое широкое содействие полити­ческим и социальным попыткам, интересующим все человечество».

По подробному плану, составленному Андер­сеном, эта мировая столица культуры должна быть построена следующим образом.

В центре — башня в 320 метров вышиною, многочисленные этажи которой будут заняты секциями всевозможных обществ, «работающих для прогресса человечества».

Вокруг этой башни разместятся дворцы на­уки, мира, правосудия. Будут там особые двор­цы медицины, гигиены, агрикультуры, изобре­тений и т. д.

От башни будут тянуться по обе стороны две «аллеи наций», занятые дворцами государств и ведущие к «храмам искусства», позади которых в великолепных садах будут размещены инсти­туты физической культуры.

Проект Андерсена заключает и мельчайшие детали относительно администрации этого ин­тернационального города, об устройстве доступ­ных гостиниц, о жизни его посетителей и т. д.

Что это — несбыточная утопия или предви­дение действительного будущего? Андерсен, во всяком случае, верит не только в сбыточность своей мечты, но и в ее несомненную осуществи­мость в близком будущем. И веру его разделяют очень многие.

Париж, 24 ноября».

Из этой статьи читатель видит, какие имена окружают то, что на поверхностный взгляд мо­жет показаться «затеей» какого-то никому не известного американца из норвежцев. Такое име­нитое общество не может отдавать ни времени своего, ни внимания каким бы то ни было утопи­ям, хотя бы и красивым, если под ними нет ре­альной почвы. И почва эта есть, и читатель ее тотчас увидит сам, если узнает, что Буржуа и Фламмарион одни из верховных главарей все­мирного масонства.

Но что подумает читатель, если к вышепри­веденным сообщениям я присоединю здесь из миссионерской газеты «Вести из Царства» из­дания 1916 года выдержку из статьи, озаглав­ленной «Пророческие и евангельские истины», в которой напечатано (в дословном переводе) известие, для непосвященных могущее пока­заться откровением.

«Воистину замечателен тот факт, — так пи­шут в статье этой, — что союзники (Разумеются англичане, французы и итальянцы, вероятно, без соглашения с Россией) уже согла­сились между собою по окончании этой войны отдать Палестину евреям. Еще знаменательнее то, что и кайзер дал то же обещание, а также, что и папа выступает в том же смысле ходатаем за древний народ Божий. Таким образом, каков бы ни был исход этой страшной борьбы, восста­новление Еврейского государства в Палестине под гарантией Европы, по-видимому, обеспече­но. Убедит ли это безбожников в том, что Биб­лия есть истинное слово Бога Живаго? Ничуть. Ибо то же слово Божие говорит нам, что к кон­цу никто из нечестивых не уразумеет, а муд­рые уразумеют (Дан. 12, 10). В этом согласии союзников мы видим, как надвигается то кон­федеративное устройство мира, к которому

стремятся настоящие события — то, что уже давно предвидели исследователи Священного Писания. Как чудно жить во времена, когда Божии предначертания развертываются перед глазами! О, если бы мы оказались в числе зва­ных, избранных и верных».

Примеч. Уже давно не тайна, что ближайшая цель, которую пре­следует масоно-еврейство, заключается в уничтожении монар­хической государственности у всех народов и главным образом у христиан и расчленении мира на мелкие и потому малосиль­ные национальные, якобы самоуправляющиеся единицы — штаты. Этим штатам предложено дать государственное устройство в виде единой федеративной республики всемирных соединенных штатов, по образцу Североамериканских, где, как известно, вся фактическая власть за спиной еврейских ставленников уже давно перешла в руки миллиардеров-евреев и Синедриона. Иерусалиму, «городу будущего», предназначается стать центром верховного управления этой всемирной респуб­лики, а поместным иудеям из стран рассеяния — уполномо­ченными делегатами штатов в Союзный совет («Comit’e Permanent Universel») с его президентом или суперарбит­ром — «грядущим человеком». Это — цель ближайшая.

Когда же закончена будет расстановка по национальным стойлам «скота — гоев» и будет признано, что цепи, приковывающие их к кормушкам, достаточно прочны и «скоту» с них не сорватъся, тогда наступит давно ожидаемый удобный момент и Всемирная республика разом обращена будет во Всемирное «царство божие» во главе с царем и богом из Данова колена — антихристом.

Это — цель последующая и последняя. События совершаются таким ускоренным темпом, что ждать этого не долго: эта последняя цель ближе к осуществлению, чем многие думают. Евреи ждут для этого наступления периода от 1918 года по 1923 год, допуская и отсрочку явления своего мессии, как всемирного царя и бога, но не позже, одна­ко, 1932-1933 года.

 

Так подготовляется царство «близ грядуще­му» в дни великой скорби, покрывающей своею злою тенью весь мир христианский... Христиан­ский ли? не мир ли последнего великого отступ­ления?..      

Наступает для малого стада избранных и верных глухая, темная ночь, — Гефсиманская ночь, последняя пред вознесением этого малого стада на крест по подобию Подвигоположника его и Господа. В очах наших въяве совершается отступление благодати Божией от грешного мира: отъемлется мир от всей земли, отъемлется по всем признакам и «удерживающий теперь», и Господь во гневе Своем не щадит даже и святей­ших святынь Своих.

Примеч. Он ныне уже отъят: Царь и преемник Его отреклись от Престола, и нам Россия уже видится в ближайшем будущем Соединенными Штатами демократической республики.

Еще не взят от земли Дух Святой. (Е. Т.)

 

 Что делается теперь на Святой Земле, где Гроб Господень и где Господь наш был распят? Что могут сотворить над святынями Палестины, при общем равнодушии всемирной Лаодикии, враги Христовы?..  Готовиться надо ко всему: ведь и святым даже, и тем (Апок. 13, 7) суждено быть побежденными.

«Зде терпение и вера святых», и только «претерпевый до конца, той спасется». Побеждающий наследует все, и «он будет Богу сыном: боязли­вых же и неверных, и скверных и убийц, и любо­деев и чародеев, и идолослужителей и всех лже­цов — участь в озере, горящем огнем и серою (Апок. 21, 7-8).

В одной из бесед своих с Мотовиловым препо­добный Серафим Саровский, говоря о духовном состоянии последних христиан, оставшихся вер­ными Богу пред концом мира, поведал нечто весьма важное на подкрепу остатку исповедников Христовых.           

«И во дни той великой скорби, — говорил Преподобный, — о коей сказано, что не спаслась бы никакая плоть, если бы, избранных ради, не сократились оные дни, в те дни остатку верных предстоит испытать на себе нечто подобное тому, что было испытано некогда Самим Господом, когда Он на кресте вися, будучи совершенным Богом и совершенным Человеком, почувствовал Себя Своим Божеством настолько оставленным, что возопил к Нему: «Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» Подобное же оставле­ние человечества благодатью Божиею должны испытать на себе и последние христиане, но толь­ко лишь на самое краткое время, по миновании коего не умедлит вслед явиться Господь во всей славе Своей и вси святии Ангели с Ним. И тогда совершится во всей полноте все от века предоп­ределенное в Предвечном Совете» (Из рукописи Мотовилова).

Так говорил Преподобный. И когда торжествующая ненависть и злоба врагов Господа и Бога нашего Иисуса Христа, глумясь над осквернением и поруганием святынь наших, будет злословить его и нас словами про­ходивших мимо Креста Господня первосвящен­ников с книжниками, и старейшинами, и фари­сеями: «Других спасал, а Себя Самого не может спасти» — и прочими «безумными глаголы» — тогда, в тягчайшем испытании веры нашей и тер­пения, «восклоним главы наши, яко приближися избавление наше», и в крестных муках нашей души и, быть может, и самого тела, с верою несомненною и с любовью неотпадающею, воскликнем Спасителю нашему и Богу: «Се, раби Господни. Буди нам по глаголу Твоему!»

И как ни мало хотят люди верить тому, но ис­тинно близок к нам. Страшный день оный, великий и просвещенный, близко и избавление наше.  «Близ есть, при дверех».

 

 

ПРИЛОЖЕНИЕ

 

L’evpire du Milleu— Срединная Империя

 

Срединной Империей, как известно, имену­ется Китай на основании терминологии населя­ющих его коренных жителей — китайцев. Вот что об этом царстве говорят миссионеры Римс­кой церкви, много веков потрудившиеся над про­свещением его Христовой верой и глубоко изу­чившие нравы Китая, его обычаи и верования.

«Культ сатаны, как истинного бога, — пишут они («Le diable an XIX-mesi’ecle» («Диавол в XIX веке»). Д-р Батайль.Т. I. Гл. XII. С. 236), — восходит в Китае до самой глубокой древности. Уже первые миссионеры, которым удалось проникнуть в эту страну, были пораже­ны, убедившись в том, что господствующая в ней религия — буддизм, преобразованный в лама­изм, — была не что иное, как диавольское под­ражание и подделка под христианскую веру.

Примеч.  Нашему времени суждено найти этому объяснение: во дни последних войн с Китаем и Японией была открыта надпись в Си-нань-фу, удостоверяющая, что при династии Тань в VII и VIII вв. Китай был христианским. Ввел христианство император Тай-сунь в 638 г. Не ту же ли эволюцию христианства среди со­временных отступников совершит диавол при помощи так на­зываемого нео-буддизма?

 

 В буддизме Сакьямуни, вне его доктрины, не­приемлемой верующим христианином, есть по крайней мере кое-какие философские идеи, не лишенные известной возвышенности. В ламаиз­ме же, представляющем собою буддизм, совер­шенно отличном от того, который был пропо­ведан индусским философом, заключен культ поистине адский, демонический в высочайшей степени и являющийся грубой подделкой обря­дов христианского культа не только в его таин­ствах, его ежедневном Богослужении с принесе­нием священником Бескровной Жертвы и причащением верных, но и во всей христианской литургике, во всех мельчайших ее обрядностях, начиная с окропления святой водой и кончая мо­литвенным правилом, благоговейно совершае­мым по четкам.

С другой стороны, нет ничего труднее, как в истории китайского народа распутать и отделить вымысел, легенду и ложь от истины. И на самом деле найдется ли кто из историков, кто бы мог точно определить происхождение этой нации? Никто, а сами китайцы и того менее. Обратите внимание, например, на имя, которым они себя именуют, изучите их предания: они называют себя «сыны Неба» и уверены, что страна их во времена доисторические населилась «духами, падшими с неба вследствие борьбы их со злыми гениями». Что ни говорите, а в этом предании заключено нечто таинственное и странное.

Когда приходится близко знакомиться с те­ориями врагов единобожия, то неизбежно на­талкиваешься на тот факт, что все их системы сводятся к более или менее сложным опровер­жениям христианских догматов: злые духи по нашей вере, по их — добрые; наш Бог для них диавол, и — наоборот. Таким образом, при вни­мательном изучении выше сказанного предания легко усмотреть в нем сказание в люциферианском освещении восстания падших ангелов и победы над ними небесного воинства, предводи­мого Архистратигом Михаилом.

Китайцы ненавидят Бога христиан и обогот­воряют его противника, гордого бунтовщика, падшего и проклятого; ему они воздвигают ал­тари и приносят жертвы ему же, укрытому именем Будды или Фо. И нет ли на самом деле основания склониться к предположению, что демоны, по низвержении своем с неба, реально явили себя в Китае? Мы не хотим тем самым сказать, что они обитали в той стране, что от них произошли ее жители, — конечно, нет, но они подчинили эту страну своему влиянию, изме­нили ее природу до того, что в ней многое как в животном, так в растительном царстве диамет­рально противоположно нашему, европейскому: страну эту они могли сделать своей землей обе­тованной.

Нам кажется (это наше скромное личное мнение), что злой дух обрел в Китае, с первых времен, народ, мгновенно ставший на его сто­рону в делании зла, ибо народ этот во все вре­мена под внешностью утонченной цивилизации скрывал свойства еще более тонкого дикаря: стоило только сатане явиться этому подлому, лицемерному и жестокому народу, чтобы тут же и быть им обоготворенным.

Китай, этот стыд земного шара, был и есть вход в ад, каждая ступень которого полита кро­вью и покрыта разрубленными на куски трупа­ми многих тысяч Божиих воинов, подвигом доб­рым подвизавшихся, и, несмотря на это, слово Божие только с величайшим трудом проникает доселе в эту страну, наименее податливую к его восприятию из всех стран целого мира.

Отметим попутно, что всякому, кто сколько-нибудь изучал масонский сатанизм, небезызве­стно особое значение, придаваемое им всему тому, что принято называть «серединой». Ложа «Метров» зовется «Срединной комнатой»; в ма­сонской символике постоянно встречается «Сре­динное древо». Как же именуют свою страну ки­тайцы? Каково ее название в религиозном и офи­циальном быту? Китай именуется «Чёан-Куэ», что означает «Срединная Империя», эпитет же его — «Чёнг-Вхуа», то есть «Срединный цветок».

Простое, скажут, совпадение! Тогда почему, спросим мы, все национальные храмы Китая имеют форму квадрата и расположены сторо­нами своими сообразно четырем сторонам света, по точному подобию масонских храмов? Неуже­ли и в этом случае ничего более, как простое со­впадение?

Сомнения нет в том, что национальная ре­лигия Китая не представляет собою простой копии масонства, как и масонство, в свою оче­редь, более чем вероятно, отнюдь не задавалось целью сообразоваться с китайским ритуалом. Из этого следует одно, это то, что обе эти по виду различные организации возглавляются одним и тем же духом.

Таким образом, нет нужды быть большим ученым, чтобы понять, что люди эти, столько ве­ков погрязшие в гнуснейшем идолопоклонстве, уже рождаются рабами сатаны и представляют собою обреченную добычу ада. В Китае даже животные и те являются помощниками диавола: гнусная свинья, не менее змеи могущая служить эмблемой демона, беспрепятственно пожирает в младенческом возрасте детей этой страны, населяя ими места загробной жизни блуждающих душ, которые никогда не узрят Бога.

Примеч. Название этих мест — «Iimbes» (по-французски); это по учению римско-католической церкви те места загробной жиз­ни, куда направлялись по смерти души ветхозаветных правед­ников и куда по Рождестве Христове водворяются души детей, не получивших Св. Крещения.  (Заблуждение о душах. Е. Т.)

 

В силу такой именно моральной принижен­ности, такого нравственного падения и Люцифер в народе этом обрел рабов по сердцу своему, исполненных всякого порока, злодейских и развращенных до мозга костей своих. Китайская религия — ламаизм, культ Будды или Фо, есть не что иное, как магия и спиритизм. Князь тьмы действует чрез них самым фантастичес­ким образом в сверхъестественных своих про­явлениях то неожиданным и устрашающим сво­им явлением, то вращением столов и другими фокусами спиритических сеансов.

Примеч. Слово «лама» означает в подстрочном переводе «дух огня», иначе диавол. Ламы, жрецы этого диавольского культа, те, по крайней мере, из них, которые стоят на высших ступенях иерар­хии, утверждают, что в каждом из них живет один из «духов огня». И, действительно, чарования, которым предаются ламы, доказывают, что они одержимы злым духом.

 

Китаец, можно сказать, сатанист уже по сво­ему темпераменту. Для него удовольствие в том, что свое боярство он представляет себе и изобра­жает в образе самом отвратительном и отталки­вающем. В язычестве греков и римлян Люцифер и его демоны тоже заставляли себя обоготворять, но эти народы, по крайней мере, представляли себе своих богов в образах, не имевших в себе ничего непривлекательного; статуи Юпитера, Нептуна, Плутона, Аполлона, Марса и проч. сви­детельствуют о религиозном заблуждении, но никак не о развращении артистического вкуса. У китайцев — наоборот, обоготворяется имен­но то, что и на вид гнусно: статуи Будды — верх невообразимого безобразия; это тот вид языче­ства, на который царь и владыка ада наиболее глубоко проложил отпечаток своих когтей. То божество, под чье покровительство ставит себя Китай, повсюду, даже на его национальном фла­ге, изображается им в образе отвратительного дракона. Это сатаническое чудовище, когтистое и хвостатое, с незапамятных времен и поныне представляет собою национальную китайскую эмблему.

Примеч. Такая эмблема просуществовала в Китае до превращения его в республику. Теперь эмблема его, как и Японии (см. на верхней стороне днище японских военных кепи), пентограмма  Люцифера.

 

У китайцев все во вкусе специфически-са­танинском: повсюду зубчатое, двурогое; всю­ду — когти и хвосты диавола. Китайская архи­тектура с ее приподнятыми крышами, жилища­ми бонз, пагодами представляет собою полную противоположность архитектуре всех стран мира. А сам китаец? под рукавами его одежды как бы обрисовываются когти, а голове украше­нием служит хвост. У этого народа сатанизм выставляется как бы напоказ с особой демонстративностью.

В заключение надлежит отметить, что ки­тайцы не только упорствуют в своем заблужде­нии, не поддаваясь евангелизации хуже дикарей Океании, Америки и самых варварских племен Африки, но они, кроме того, еще и ненавидят страшнейшей ненавистью, доходящей до жесто­чайшей злобы, всех христиан без различия их вероисповедания.

Таков Китай — «Срединная Империя». Та­ковы китайцы.

 

 

 

 

ПРИЛОЖЕНИЕ

 

ИЗ МАТЕРИАЛОВ К ПЯТОМУ ИЗДАНИЮ ЭТОЙ КНИГИ

 

Четвертое издание книги Сергея Александ­ровича Нилуса «Близ есть, при дверех» вышло в свет в конце декабря 1916 года. Получив автор­ские экземпляры, Нилус сразу же принялся вно­сить исправления в печатный текст: поначалу правка была незначительной и помимо опечаток, длинный список которых прилагался к книге, касалась она главным образом уточнений разного рода и улучшения стиля. Для этих целей автор держал под рукой два экземпляра своей книги: один играл роль накопителя, куда С. Нилусом вклеивались разного рода новые материалы источ­никоведческого характера, в другой вносилась литературная правка. Экземпляр-накопитель был в полукожаном переплете — переплетен в валдайской мастерской диаконом Поликарпом Соловьевым, озаботившимся оттиснуть на корешке золотом фамилию автора, название книги и его владельческую помету. На издательской обложке С. Нилус надписал: «Мой экземпляр. Получена (книга) 24-го января 1917 года. Дневное Евангелие: Мрк. XIII, 14-23 ст.». В книге лежала записка диакона Поликарпа Соловьева: «Воз­любленный о Христе, Сергей Александрович! Посылаю Вам переплетенную книгу, Ваше де­тище. Уж простите, что задержал. Жду своей книги с почты, но что-то нет. Деньги посланы еще в декабре прошлого года. Извиняюсь за не­ вполне

 

 

 

Издательская обложка книги — «Близ естъ, при дверех».

Авторский экземпляр

 

чистую отделку книги и за недоброка­чественный материал, уж какой случился. За переплет денег не присылайте. Пусть будет «на память». Слыхал я, что Вы, собираетесь от нас уехать. Жаль! Очень жаль! Так и не приве­лось мне с Вами побеседовать по душе, а всё со­бирался. Впрочем, так судил Бог, а, стало быть, так и нужно. Будьте же здоровы! Да поможет Вам Господь, а я по-прежнему буду просить у Него Вам помощи. Уважающий Вас диакон Поликарп Н. Соловьев».

 

                                       

 

Икона Божьей Матери «Скоропослушница», афонского письма. Цветное изображение с текстом на обороте было помещено С. А. Нилусом в самом начале экземпляра-накопителя. Перед этим святым Образом писатель творил крестное знамение и молитву, затем брался за работу (Иконы — одно из заблуждений православной конфессии. Слово Божие говорит, чтобы не делали изображений для поклонения изделию рук человеческих. Для справок читай в Библии —  Исход 20 гл. 4-5 ст., Второзаконие 4 гл. 16 ст., Псалом 134, 18 ст., 2 посл. Коринфянам 5 гл. 16 ст. Е. Т.)

 

С начала февраля 1917 года в Валдай стали поступать к Сергею Александровичу из разных мест письменные отзывы на его книгу. В основ­ном это были отзывы его знакомых и близких друзей, которым он заранее распорядился разос­лать свой труд через книжную лавку Троице-Сергиевой Лавры.

Так, из Киева (Рейтарская, 13) пришло письмо инженера А. Стороженко, помеченное б февраля 1917 года, в котором сообщалось:

Многоуважаемый Сергей Александрович!

Приношу Вам сердечную благодарность за то, что Вы обо мне вспомнили и распорядились выслать мне из лавки Троице-Сергиевой Лавры экземпляр Вашей книги «Близ есть, при дверех». Я получил книгу с почты в субботу, а начал разрезыватъ ее и читать по знаменательному совпадению вчера, после обедни, выслушав днев­ное Евангелие, Мтф. 25,31-46, о Страшном Суде Господнем. Евангелие настроило мысли мои к восприятию тех же идей, каким посвящена и Ваша книга. Я был обрадован, убедившись, что Вам удалось собрать много новых материалов для освещения вопроса, сравнительно с 3-м из­данием. Чрезвычайно интересно разоблачение о происхождении протоколов Сионских мудрецов (стр. 90-92) и об отношении к ним Монтегю, являющегося первостепенным деятелем ны­нешней войны. Монтегю, как я слышал, оказы­вает громаднейшее влияние на наше прави­тельство, и от него исходят проекты снятия ограничений с евреев.

Прилагаю газетную вырезку от 4 февраля 1917 г., прочитанную мною в тот же день, когда я приступил к чтению Вашей книги. Из нее Вы увидите, что служить жидам начинают уже и наши иерархи (возможно, главным образом, митрополит Питирим), и такие неустойчи­вые господа, как редактор «Колокола» (В. М.) Скворцов.

У нас в Киеве жидовское засилие особенно чувствуется. Недавно я просматривал список принадлежащих евреям домовладений в г. Киеве, оказывается, что есть улицы, где дома хрис­тиан являются исключением. Все жидовские домовладения оцениваются в круглую сумму 100 миллионов рублей. Вот какова имуществен­ная сила жидов, как домовладельцев. А прибавьте сюда предприятия (торговые и промышленные) и капиталы. Я с удовольствием слышал от Вла­димира Давидовича (Жевахова), что весной Вы собираетесь переселиться к нему в Линовицу. Я там бываю, и, таким образом, представит­ся возможность лично познакомиться. Усадь­ба его — очень симпатичная, и как бы создана для созерцательной жизни.

Да хранит Вас Господь.

Уважающий Вас и готовый к услугам А. Стороженко.

 

                   

 

Письмо киевского инженера А. Стороженко С. А. Нилусу от 6 февраля 1917 года

 

В означенной газетной вырезке «Еврейский вопрос» сообщалось: «Петроград, 4 февраля (1917г.). Передают, что в высших духовных сфе­рах оживленно обсуждается вопрос об отноше­нии к инородцам и, в частности, к евреям. Боль­шинство иерархов высказываются в том смыс­ле, что православной вере претят всякие стеснения, как в отношении инославных, так и иноверных подданных России. По мнению выс­ших иерархов эти ограничения лишь мешают спокойному и культурному развитию страны. Так как в ближайшие дни ожидается осуществ­ление реформ по расширению гражданских прав иноверцев, то на днях предполагается созвать по этому вопросу официальное совещание иерархов и руководителей духовного ведомства. Частное же совещание по этому вопросу состоялось вче­ра; на этом совещании кроме некоторых иерар­хов участвовали представители белого духовен­ства, профессора духовных академий, видные правые журналисты из числа тех, которые в пос­леднее время изменили свои взгляды в вопросе об отношении к иноверцам в благоприятном для них смысле.

В числе других присутствовал также и ре­дактор «Колокола» Скворцов. На этом совеща­нии решено пропагандировать в массах населе­ния путем печати, а также с амвона церквей идею о полном равноправии инородцев и, в част­ности, скорейшей отмены черты оседлости.

Сегодня большая передовая статья «Колоко­ла» именно посвящена этому вопросу и написа­на в таком духе. В статье горячо доказывается, что антисемитизм чужд русскому народу, что, между прочим, доказывается чуткостью народа к евреям-беженцам».

К этой заметке приложено еще одно газет­ное сообщение: «Петроград, 4 февраля (1917 г.) «Русская Воля» передает: А. Д. Протопопов в порядке 87-й ст. до открытия сессии решил про­вести частичную отмену ограничений евреев. На­мечается полная отмена ограничений в области торговли и промышленности, железнодорожного строительства, учреждении новых акционерных компаний, а также льготы для увечных воинов евреев. А. Д. Протопопов предложил губернато­рам временно не препятствовать проживанию евреям в сельских местностях вне черты оседлос­ти. Кн. Н. Д. Голицын по поводу этих частичных реформ в беседе с А. Д. Протопоповым заявил, что практика применения их послужит правительству материалом для определения в будущем правиль­ного пути при разрешении еврейского вопроса». Сверху письма А. Стороженко С. А. Нилус надпи­сал: «Письмо ученого. Отвечено 10 февр.».

В середине февраля С. А. Нилус получил в Валдае письмо «великого старца, протоиерея о. Мефодия Цехановского, товарища о. Вареонофия» следующего содержания:

Глубоко и искренно чтимый Сергей Алек­сандрович!      

Книгу Вашу не только получил, но и про­чел. Земно кланяюсь Вам за нее. Это набат, ус­лышав который те, кто не потерял до конца зрение и слух, поспешат стать на божествен­ной страже.

Тяжко читать многие страницы «Близ есть, при дверех», — тяжело, до кровной обиды и мрачной тоски. Думаю, каково же Вам было писать?.. Во мне книга эта усилила любовь к Христу, Сыну Божию и влила в душу мою нена­висть к диаволу и мрачному полчищу его, — не­нависть неописуемую словами.

Прочли книгу и человек десять из знакомых моих, и на всех она произвела сильное

впечат­ление. Отец Иоанн Васильевич не имеет воз­можности прочесть теперь же книгу, но отец его, как только они получили ее, взялся за чте­ние и читает с увлечением.

Отец Иоанн работает не щадя сил своих. Он преподает, священнодействует и поучает. В Херсоне очень скорбят, о потери его. Хорошо там есть люди, которых он любит всем серд­цем, но удержать его они не смогли. Любовь к святыням Киева превозмогла на радость его киевским друзьям.

В Киевском монашеском мире событие — смерть 88-летнего иеросхимонаха Иеремии в пустыне «Феофания». Он происходил из контонистов евреев. Это был израильтянин без лести. Любил странствовать по святым мес­там России и Православного Востока; 5 февраля был в церкви на Литургии, возвратясъ в келлию, слег ив пятницу 10-го февраля в 2 часа утра отошел ко Господу. Умер тихо, без страданий, напутствованный Св. Таинствами. Пред смер­тью закрыл глаза и только сказал: «Когда при­шли, то и кончайте ваше дело». С этими слова­ми отдал душу свою Богу. Он был мой теплый молитвенник и друг о Христе.

Сегодня 13-е, что будет 14-го? Да будет то, что угодно Богу, Которому слава и благодар­ность за все настоящее, прошедшее и будущее, ведомое и неведомое нам.

Примите Божие благословение Вашей до­машней Церкви, о членах которой молюсь по вся дни.

Отец Иоанн шлет свой привет и Божие благословение Вам и всему дому Вашему.

Будем бодрствовать и с Божией помощъю не уступим ничего «презренному», если он явится в наши дни.

Простите, что отнял у Вас много драго­ценного Вашего времени.

Желаю Вам провести душеспасительный пост в умилении и Пасху Христову — в радости и веселии.

Слабею, дряхлею. Если услышите о моей смерти, то помолитесь о душе моей Богу.

Пока живем здесь, будем молить друг за друга и не забудем друг друга в вечности.

Ваш постоянный молитвенник и нижай­ший слуга протоиерей Мефодий Цехановский.

13 февраля 1917 года. Первый день Св. поста.

 

 

                                

 

Письмо протоиерея Мефодия Цехановского

от 13 февраля 1917 года. Автограф. Сверху пометки  рукой С. А. Нилуса

 

Вскоре С. Нилус получил письмо от Влади­мира Давидовича Жевахова. Вот что писал ему князь из города Прилуки 26 февраля 1917 года:

Дорогой Сергей Александрович,

Только что возвратился со всенощной из здешнего Собора, стоящего почти рядом с тем Преображенским, в котором, по преданию, был крещен Св. Иосаф, наш великий прилучанин. Хочется лишь в дополнение к своему письму, отосланному Вам из Киева, поделиться неко­торыми своими впечатлениями семидневного пребывания в Глинской пустыне. Главнейшее — это мирное угасание старца игумена Иассона, ныне схиигумена Иоанна, страдающего плотию, но необыкновенно бодрого духом. В пред­чувствии близкой своей кончины, схиигумен Иоанн сделал все свои распоряжения, простил­ся с братией, равно как и со мною, причем на­кануне моего выезда передал мне, что почивший схиархимандрит Глинский Илиодор, учеником и сотаинником которого состоял он, схиигу­мен Иоанн, открыл ему и конец бывшего ему видения со звездами, видения Вам известного и описанного Вами в книге «Великое в малом». Ко­нец таков: после имени весьма слабо очерченно­го и быстро пронесшегося по горизонту — Алек­сандра III, но окруженного все-таки звездами, появилось имя Николай II еще бледнее и без звезд­ного ореола. Имя продвигалось сначала по гори­зонту, причем вошло в темное облако, оттуда были видны в беспорядке отельные буквы… Вскоре наступила темнота и ему представилось, точно все рушилось

 

                   

 

Письмо князя В. Д. Жевахова от 26 февраля917 года

 

подобно карточным домам — в момент, кончины мира (Конец фразы «в момент кончины мира» поначалу был иным: «не то землетрясение, не те кончина мира». Приписка рукою С. А. Нилуса: «исправлено самим Жеваховым при личной беседе». — Ред.). Ужас объял старца, стоявшего точно на каком-то возвы­шении, не связанный с разрушающимся миром, и старец закрыл лицо руками... Передавая об этом, старец Иоанн говорил, что он и сейчас чувствует то волнение, коим охвачен был схиархимандрит Илиодор.

Знаменательно видение это! Как согласно оно с теми чаяниями и предчувствиями, кои­ми полны люди одного духа!

Будьте здоровы и хранимы Богом.

Приветствую Е(лену). А(лександровну).

Сердечно преданный В. Жевахов.

P.S. Пишу в гостинице не своим пером — почему не взыщите за неразборчивость.

Получив это чрезвычайно важное свидетель­ство о пророческом видении схиархимандрита Илариона (в миру Иоанн Голованицкий; 1795-1879), великого старца Глинской пустыни, в ко­торой он подвизался 45 лет, С. А. Нилус подби­рает и вкладывает в «накопитель» ранние письма игумена Иассона с тем, чтобы заново переписать фрагмент книги, посвященный грядущим судь­бам России, согласно видению давно отошедшего Глинского старца. Вот письмо игумена Иассона С. А. Нилусу от 5 сентября 1911 года:

Глубокоуважаемый Сергий Александрович!

Получил Вашу книгу «О пришествии ан­тихриста и царство диавола на земле» . Книга Ваша страшная. Ясные доказательства из иного мира свидетельствуют, что время дей­ствительно близ есть. Мир в своих злодеяниях почти готов к тому, что подходит к после­дней черте, за которой уже пропасть. Понят­но, что предел последний ведом только одно­му Господу.

Признаюсь Вам, что у меня в душе давно засела такая мысль. Благоутробный Господь, по беспредельному Своему милосердию, поступит и теперь так же как пред потопом, определив 120 лет на покаяние ожесточенным тогда про­тивникам Божию долготерпению. Если потоп не на всю вечность решал участь несчастных погибших от воды — впереди еще предполага­лось пришествие Спасителя во плоти, Кото­рый в крестной смерти с душею сходил во ад, где проповедь Его простиралась духом до ожес­точенных противников Божию долготерпению при Ное. Но напрасно, вероятно, некоторые из них не воспользовались этой проповедью. То та­ковое страшное событие — Второе Прише­ствие Спасителя на Суд, решающее участь на всю вечность несчастных отверженников, дол­жно быть предварено так же как и всемирный потоп. Пришествие антихриста, по Писанию, имеет тесную связь с концом мира. То если дей­ствительно явление сына погибели близ, то, надо думать, что мы переживаем таковое вре­мя, которое дано уже на покаяние. Мысль моя основания не имеет, кроме внутреннего чув­ства. Я решился высказать ее Вам потому, что она всегда присуща мне.

Почтительнейше Вам кланяюсь, уважаю­щий Вас грешный И. Иассон.

Сентября 5-го 1911 года.

На обороте 4-й стр. письма рукою С. Нилуса вписано:

«Это письмо живущего на покое в Белогорской Пустыне Курской епархии игумена Иассона, одного из трех оставшихся в живых учени­ков Глинского великого старца схиархимандрита Илиодора.

По вышеприложенному письму кн. В. Д. Жевахова, старец игумен Иассон (март 1917 года) мирно отходит ко Господу, постриженный в схиму с именем Иоанн».

В более раннем письме (от 13 мая 1911 года) бытописатель Глинской пустыни игумен Иассон благодарит С. А. Нилуса за письменный отзыв на книжки, присланные ему на память о местных подвижниках. Приведем текст и этого письма.

Глубокоуважаемый Сергий Александрович!

Очень благодарен за Ваше внимание к мое­му убогому труду. Прошу принять от меня в знак признательности 1-й экз. жизнеописания старца схиархимандрита Илиодора и других подвижников две брошюры. Второй экз. стар­ца Илиодора прошу передать о. Кукше. Я ему давно обещал, теперь не знаю в какой он степе­ни: монах ли, или быть может, уже диакон и иеромонах. Он (Кукща) знал старца лично и был при погребении его.

С истинным сердечным уважением к Ва­шему Боголюбию убогий черноризец Игумен Иассон.

Затем на трех страницах пересказывается пророческий сон схиархимандрита Илиодора, и Нилус печатал тогда неполный вариант. Теперь он его обновляет и дополняет существенным  аб­зацем о конце царствования Императора Нико­лая II. Вот в каком виде включался этот фраг­мент в пятое издание книги:

«Господу угодно было поставить меня в непосредственное общение с двумя ближай­шими учениками и сотаинниками этого ве­ликого старца: духовником Глинской пусты­ни старцем-иеромонахом Домном и игуменом Иассоном, составителем жития своего вели­кого наставника, схиархимандрита Илиодора. От них я получил драгоценнейшее сооб­щение о бывшем о. Илиодору видении про­роческого значения, которое было явлено старцу в молодых еще летах, когда он былы еще только иеродиаконом и носил имя Иоанникия. Было это в конце царствования Алек­сандра I Благословенного (Рассказ этот в прежних изданиях настоящей книги приведен был в несколько иной редакции. Причиной этому были цензурные условия того времени. Ныне он печатается впервые без пропусков. Здесь и далее все постраничные примечания авторские).

«Однажды поздно вечером, — сказывал своим ученикам великий старец, — я сидел в своей келлии один. Читая послания Св. Апостола Павла, я остановился на второй главе Второго послания к Солунянам, на стихах 2-10 и т.д., где говорится о явлении миру че­ловека греха и сына погибели — антихриста. На этих страшных известиях Св. Апостола я остановился и погрузился в размышление, рассуждая о том каково же будет действие Сатаны, по коему этот ужасный человек даже в храме Божием воссядет, выдав себя за Бога и требуя себе Божеского поклонения. Какой же, думал я, будет этот ужасный че­ловек, и какое будет то страшное время для живущих на земле. При этом, естественно, пришло желание не видеть того ужаса, а по­сему в уме остановилась основная мысль об­ращения к Богу в таких словах: «Господи, не дай мне видеть то страшное время». — В эту минуту я почувствовал, что кто-то сзади меня положил мне свою руку на правое пле­чо и сказал: «Ты сам увидишь отчасти». По­чувствовав прикосновение и услышав голос, я осмотрелся вокруг себя, но никого не ока­залось, и дверь кельи внутри была заперта на крючок. Осмотрелся я еще, чтобы убе­диться, но никого нет. Я удивился и стал рас­суждать, чтобы это значило и кто тот неви­димый, что говорит и отвечает на мои мысли и слова. Неужели же я действительно, хотя и отчасти да увижу то страшное время, и как скоро оно будет? Долго я рассуждал и раз­мышлял в недоумении и страхе, переходя от одного рассуждения к другому. Наконец, положившись на волю Божию, я совершил свое вечернее правило и, помолившись Богу, прилег отдохнуть и, забывшись тонким сном (состояние между сном и бодрствованием, весьма известно лицам, проводящим духовную жизнь), я увидел такое видение.

Ночь. Я стою на каком-то возвышении. Вокруг меня много громадных построек, ка­кие бывают в больших городах. Надо мною небесный свод, весь усеянный ярко горя­щими звездами, как бывает в чистую без­лунную ночь. И вижу: восходит от востока некий звездный круг громадного размера, составленный из ярких звезд различной ве­личины. В середине круга написано боль­шими буквами имя: Александр. Взошел этот круг с востока из-за горизонта, прошел ве­личественно и медленно по небесному своду и скрылся на западе. Смотря на красоту и движение круга, я размышлял в себе, гово­ря: какая великая и славная Православная вера! Православный Царь — вот и имя его так славно и величественно на небесах!.. Проводив круг глазами, пока не скрылся на западе, я обратил свой взор на восток и вижу: выходит из-за горизонта второй звездный круг, такой же величественный как и первый, но только в середине имя его иное: Николай. И внутренний голос возвестил мне, что после Государя Александра 1-го преемником его престола будет Николай. И мне было, то в удивление, ибо я знал, что наследником Го­сударя был не Николай, а Константин Пав­лович. Прошел и этот круг столь же величе­ственно по небу и скрылся на западе. И вновь взглянул я на восток, и вижу: восходит из-за горизонта третий круг, мерою значитель­но меньше двух первых. Звезды его были цвета крови и в середине его было написано кровавыми буквами: Александр. Круг этот быстро промчался по небесному своду и скрылся на западе. И внутренний голос воз­вестил мне, что после Николая царем будет Александр, и что дни его будут сокращены: убит будет Царь рукою освобожденного им раба среди белого дня, на стогнах вернопод­данной ему столицы... После я вновь увидел звездный круг, восходящий с востока. В се­редине его было написано имя: Александр. Круг этот, составленный из звезд, подобно первым, также быстро пронесся по небесно­му своду и скрылся на западе. И было мне возвещено внутренним голосом, что дни и этого царя будут сокращены. И когда я вновь обратил свой взгляд на восток, то увидел на нем слабо и бледно очерченное имя: Нико­лай, но уже без звездного ореола. Имя про­двигалось как бы скачками, и вошло в тем­ное облако, откуда были видны в беспорядке отдельные его буквы... За сим наступила тьма, и все стало разрушаться подобно кар­точным домикам, как бы при кончине мира. Ужас объял меня, несмотря на то, что я сто­ял на возвышении, не связанным с разруша­ющимся Миром».

Таков рассказ старца схиархимандрита Илиодора. Заключая его, Старец говорил своим ученикам:

Бдите и молитеся, чадцы. Неции от вас смерти не узрят и будут восхищены в сретение Господа на воздусе (1Сол. IV, 17. Некоторые из учеников старца Илиодора живы еще и доселе. Старцы Домн и Иассон уже отошли к Господу).( Но это видение еще не конца, а конца самодержавия. Е. Т.).

Печатные отзывы на свои публикации С. А. Ни­лус вклеивал в экземпляр-накопитель. Так, в нем представлены выдержка статьи и полный текст отзыва архиепископа Никона (Рождественского), помещенные им в журнале «Троицкое Слово» под рубрикой «Мой дневник». Выдержка взята из № 355 (29 января 1917 г.) этого журнала, це­ликом статья называлась «Профанация свя­щенного языка и святости». Фрагмент пред­назначался к возможному использованию, зву­чит он так:

«Сил нет терпеть это жидовское нахаль­ство...

Я делаю предположение, что всё это делает­ся намеренно, хотя исполнители этих намерений действуют, вероятно, бессознательно. Пора нам убедиться, что против веры и Церкви, против всего человечества существует заговор, что это всемирные заговорщики стремятся вытравить всё святое из души верующей, чтобы весь мир поработить себе, что в этих целях они уже много сделали; они уже хвалятся, что почти все золото мира в их руках, что они захватили в свои руки всю почти печать, все нервы духовной и матери­альной жизни человечества... Заметьте: у нас как-то не принято, за исключением черносотен­ных изданий, говорить о масонах; их деятель­ность так искусно прикрывается, что даже один из святителей мне как-то высказал сомнение: да существуют ли в самом деле какие-то масоны? При таком положении дела, естественно, что как будто стыдятся открыто говорить об этих заго­ворщиках, — а что если окажется, что это не больше, как миф? Но, кажется, дело становится с каждым днем яснее и яснее; враги сами себя выдают; теперь уже и сами они сознались, что «Протоколы Сионских мудрецов» не есть миф, а действительно бывший доклад одного из их ста­рейших мудрецов Базельскому их съезду 1897 года. Теперь стоит только без предубеждения честному христианину прочитать еще раз эти протоколы, сличить их с тем, что мы пережива­ем, чтобы его глаза открылись на всю страшную опасность, грядущую на мир Божий, на всё чело­вечество... Тяжелым кошмаром ложится на сер­дце впечатление от чтения этих протоколов, как будто на вас веет откуда-то из темного смрад­ного подземелья, но в то же время вы не можете не признать сатанински умного плана, очевид­но, составленного на протяжении нескольких веков: вы скажете, что одному уму такой план не под силу...

Архиепископ Никон».

Из 374 «Троицкого Слова» С. Нилус вклеил в «накопитель» отзыв архиепископа Никона на выход в свет четвертого издания книги «Близ есть, при дверех», редактором которой он был. Печатный отзыв этот хорошо известен, и поме­щаем мы его в обзоре лишь для более полного представления о характере материалов, собран­ных автором. Вот текст этого отзыва.

 

Два слова о протоколах Сионских мудрецов

В Церкви Христовой есть тайна спасения, а в сонмище Сатаны — тайна беззакония. Тайна спасения, от веков и родов сокровенная, откры­лась в пришествии в Мир для спасения мира Гос­пода нашего Иисуса Христа; тайна беззакония совершенно откроется с пришествием антихри­ста. Всякая тайна до времени ее открытия оста­ется более или менее прикрытою; так и тайна беззакония прикрывает себя от взоров верую­щих, чтобы внезапным своим открытием пора­зить их и увлечь в отступление от Бога; но по­скольку это Господь находит потребным, по­стольку для верующих и эта тайна не может укрыться. А поелику время открытия тайны без­закония совпадает с явлением антихриста, то и признаки его пришествия суть вместе с тем при­знаки открытия тайны беззакония.

Меня спрашивают; насколько я придаю веры и значения известным протоколам Сионских мудрецов, опубликованным в известной книге С. А. Нилуса «Близ есть, при дверех».

Почтенный С. А. Нилус не сомневается, что эти протоколы стоят в прямой связи с тайной беззакония, делом антихриста, и суть плоды ра­бот «сонмища Сатаны», о коем говорится в Апо­калипсисе, гл. 2, ст. 9. Вчитываясь в них, нельзя не придти к заключению, что это действительно не есть работа одного лица, а произведение не одного даже поколения врагов Церкви, хитрых, лукавых, в числе коих были люди незаурядного ума и крепкой воли, люди притом не имеющие ни одной искры христианских начал нравствен­ности, готовые на всё, чтобы достигнуть своей цели. А их цель — основание всемирного царства под главенством своего царя. Всё это очень по­хоже на заветные мечты иудеев о всемирном сво­ем царе, а по учению Св. отцев — антихристе. Протоколы сплошь проникнуты иудейским ду­хом, иудейским идеалом. С другой стороны в то же русло вливается темная струя буддийских бредней, дабы еще больше замутить течение жизни всего человечества, И, странное дело: иде­алы буддистов каким-то образом сплетаются с идеалами иудеев. Казалось бы, что общего меж­ду иудеем и буддистом? Но они идут рука об руку к общей цели. Ясно, что у них общий вождь — враг Бога и людей. Это он подготовляет путь сво­ему ставленнику — антихристу.

И при всем том я должен сказать тем, кто меня спрашивает, что я думаю о протоколах Си­онских мудрецов, конечно, с целию узнать мое мнение о временах и сроках грядущих всемир­ных событий последних судеб мира: вместо моих суждений, зело убогих, выслушайте вот мнение великого отца нашей Русской Церкви святителя московского Филарета о знамениях последних времен: «Знамения времени испытывать нелег­ко, и даже небезопасно, если не оградится чело­век рассуждением, осторожностию и наипаче смирением. Прочитайте начало второй главы второго послания к Солунянам. Заметьте выра­жение: не скоро подвизатися вам от ума, ни ужасатися ниже духом. И на то, что кажется духовным прозрением, не вдруг позволено пока­зать. Далее: откроется человек беззакония и еще: тайна бо уже деется беззакония. Итак, это дело до времени закрытое. Нелегко узнать тай­ну, проникнуть закрытое, когда, может быть, еще и время открытия не настало. Скорее можно по­ручиться за то, что пророчества исполнятся не так, как люди думают, нежели за то, что некоторые люди думают о сем правильно». — А вот еще мнение того же святителя о времени предсказан­ного Апостолом Павлом всеобщего обращения иудеев: «Что дивного, — писал он, — что ослеп­ление Израиля на время продолжается другую тысячу лет? Как мало это время, когда на него смотрят из вечности!.. Изречение: весь Израиль спасется, не значит, что все до одного, но что будет великое обращение общественное, вместо того, что прежде были только частные обраще­ния, а масса Израиля оставалась в противлении. Но как сему быть — узнаем во время исполне­ния. Даниил, молитвенник и созерцатель, проро­чество о семидесятилетнем плене вавилонском понял уже в конце сего периода, следственно, другие и в сие время не понимали еще, хотя про­рочество кажется просто. Итак, мы хотили бы быть больше Даниила, если бы дерзнули заранее определить исполнение предсказаний Апостолов Павла и Иоанна, которых предметы о времени без сравнения обширнее пророчества о плене вавилонском» (Письма Митроп. Филарета к Е. В. Новосильцевой, п. 99 и 214-е).

Обращение евреев, Апостолом предска­занное, стоит в связи с событиями последних времен и то, что сказал святитель о сем великом событии, можно сказать и об обстоятельствах, имеющих предварить явление антихриста. Не будем считать себя умнее не только уж пророка Даниила, но и нашего смиренного в своем вели­чии святителя и скажем: знаем, что придет пос­ледний враг Христов, и сего довольно с нас, а как и когда это будет — узнаем в свое время, если будем со страхом соделывать свое спасение, ибо не может быть, чтобы Господь попустил погиб­нуть от неведения того, что потребно к нашему спасению — спасению тех, кто работает Ему день и нощь... По мере приближения событий будут пред нами раскрываться и перспективы их, по­добно тому, как пред взором путешественника раскрываются картины окружающей природы, только бы мы со страхом проходили свой жиз­ненный путь, предавая себя в руки Божии и сбе­регая каждую минуту жизни на исполнение за­поведей Божиих. В свое время Господь не оста­вит нас в неведении и относительно всего, нам потребного... Надо всегда помнить, что тайны раскрываются не любопытствующему, а смиренномудрствующему, кто помнит заповедь: выс­ших себе не ищи и креплъших не испытуй: яже ти повеленная в сих пребывай. От любопытству­ющих премудрых и разумных Господь утаевает, а младенчествующим в простоте веры откры­вает тайны Своего Божественного промысла и обличает тайны «глубин сатаниных». У Бога и Свои меры и Свой «календарь»: у Него и день един яко тысяща лет, и тысяща лет яко день один. Но для возлюбивших Его и возлюбленных Им у Него тайн нет; только открываются они не тогда, когда хотели бы люди, а когда Его премудрое промышление укажет... А. Никон.

 

После свержения Богопоставленной царской власти весной 1917 года русская жизнь настоль­ко замутилась, что изо всех щелей вырвались на общественную авансцену и повели открытую бо­гоборческую пропаганду самые отъявленные агенты разложения — люциферисты, черные мистики, сектанты сатанистского толка, ненави­стники национального уклада бытия. Сергей Ни­лус тщательно собирает документальные мате­риалы, связанные с враждебной деятельностью этих коварных деструктивных сект, явленных как внутри России, так и за ее пределами. В его накопителе появились афиши публичных лекций люциферисток В. Н. Пушкиной и Е. А. Нелидо­вой, выступавших в Петербурге и Москве в 1917 и 1918 годах от имени «Ордена звезды на Восто­ке» (основан 11 января 1911 года в Индии), здесь же приложены и трактаты их наставников: «Ве­ликий Мировой Учитель» и «Чему Он будет учить» Ч. Ледбитера, «Великий Мировой Учи­тель и проблемы войны» С. Джинараджадаса , и записи лекций той же В. Н. Пушкиной «Новое Небо и новая Земля», и той же Е. А. Нелидовой «Творчество Нового Неба и Новой Земли», прило­жены чьи-то билеты на посещение этих публич­ных радений, а также орденские открытки мисти­ческого содержания, изображения лжемессий и масонов высших степеней посвящения.

 

                                   

 

Конспект лекции сектантки В. Н. Пушкиной. Из материалов к пятому изданию

книги. Автограф С. А. Нилуса.

Интерес для исследователя представлял и восьмой вы­пуск «Новгородских Епархиальных Ведомостей»  (часть неофициальная, 15-30 апреля 1917 г.), в котором сообщалось о том, что в Новгороде по городской почте широко распространяется воз­звание «Универсальной Лиги» (его получил даже местный Архиерей) с призывом влиться в ряды этого богоборческого общества; «знаком сочув­ствия целям Лиги служит треугольник всякого цвета, обращенный вершиною вниз». С. Нилус пополнил свое собрание такими «знаками сочув­ствия»: клеймами на солдатском обмундирова­нии и печатями на талонах для получения муки. Можно с уверенностью утверждать, что нет ни одного рассуждения автора книги «Близ есть, при дверех», которое бы он не подтверждал тем или иным документом.

Помимо программ и воззваний теософских лиг и орденов, выступавших под маской духовно-просветительных объединений, Сергей Александ­рович собрал достаточно внушительное число текстов обличительных, раскрывающих адскую суть всех противников Христа, в каких бы стра­нах они не находились. Приведем полностью несколько материалов такого рода, подготовлен­ных составителем (Нилус настойчиво называл себя «составителем», поскольку труд его собор­ный) для пятого издания своей книги. Начнем с эсхатологических рассуждений немецкого бого­слова Карстена. Помета Нилуса: «к стр. 58»:

«Известный немецкий богослов Карстен в книге своей «Последние вещи» ( Karsten. Die letzten Dinge. Hamburg. 1885/ S/ 142-145) пишет так: «Я не верю в продолжительность существования настоящего мира; я верю и знаю, что конец всех вещей ближе к нам, чем мы ду­маем. Мы обманываемся. Время рационализ­ма есть предваряющее конец, и хотя хрис­тианское ведение признает область рациона­лизма побежденной, но вместе с тем вера не обладает никакою силою, которая бы управ­ляла жизнью и просвещала ее. Через мир проходит дух лицемерия и лжи, дух отпадения от Бога, от веры в Бога Живаго; только плоть имеет цену для людей; и маммона, и промышленные силы, как рычаги и орудия плоти, они только и суть божки, пред кото­рыми последнее время и преклоняется, и молится, и от которого ожидается всё спа­сение свое в будущем. Теперь Евангелие стараются согласить со всеми силами зла. Отсюда христианство с человеческими рас­четами в отношении ко всем областям хри­стианского ведения, христианство мирского суждения и мирской оценки во всех положе­ниях веры, христианство самомнения и от­сутствия любви; с другой стороны, христи­анство неверия, при всей кажущейся славе имени Иисуса, язвами Которого мы исцели­лись. Таково христианство настоящего вре­мени. Черты такого христианства замечают­ся во всех состояниях, во всех порядках, во всех отношениях христианского общества. Правда, и теперь еще существуют верующие, всю жизнь проводящие в послушании Господу, но они являются как бы единичны­ми явлениями на земле и по большей части остаются непризнанными современным хри­стианством и осмеянными. Сообразно с этим плохим, омирщенным, деланным христиан­ством распространяется в учении о ходе жизни очевиднейшее неверие и безбожие в сердцах, как это было во дни пред всемир­ным потопом. Что лишь иногда говорилось против верующих и против слов Бога Жива­го в исправительных домах и тюрьмах, то теперь во всеуслышание проповедуется в учебных книгах и на кафедрах, как произ­ведения духовного роста и интеллектуаль­ного развития, сделавшись в народной мас­се современным евангелием. Ядовитая про­паганда не встречает часто препятствий в наружном, ослабевшем, модернизированном христианстве, не могущем поставить границ духовному опустошению. О, как бы я желал, чтобы суждения мои оказались ложными и были опровергнуты!

Но, Бог свидетель, таково действительно время, которое мы переживаем. Нужно толь­ко без предвзятой мысли всмотреться во все то, на что современный мир возлагает надеж­ды, чем думает обеспечить свою будущность, чтобы знать, как широко силы зла распрост­ранили область своей деятельности. Позор христианского мира заключается ныне в том, что он в общественной жизни уклонился не только в то положение, из которого его извел Господь, но впал в еще худшее и притом сознательно и с энергией, заслуживающей лучшей участи. Как в обществе, так и в Церкви плоть поставлена выше всего. Теперь восстановлен во всей силе культ маммоны, и мир христи­анский погряз в тине стремлений к сокрови­щам и богатству мира сего».

 

 

                Конспект книги немецкого богослова Карстена «Последние вещи»

Автограф С. А. Нилуса

 

Выписку из книги Карстена С. А. Нилус по­местил на видном месте, на второй сторонке пе­реплета своего экземпляра-накопителя. Перед тем как заняться подготовленными материа­лами Сергей Александрович осенял себя крест­ным знамением и творил молитву перед чудо­творной иконой Божией Матери Скоропослушницы (образ, хромолитография 1902 г., предварял всё собрание).

Остановило внимание С. Нилуса и рассужде­ние французского писателя Жоржа Гюисманса (1848-1907). Сверху выписки помета: «К стр. 193, после слов: «грех, завершенный кровью».

Примеч. Гюисманс (Haysmans)), известный французский писатель. Крещеный еврей, одно время предававшийся культу Сатаны и затем искреннее покаявшийся и обличивший в своем романе «La-Ba» («Там, внизу») тайны этого культа. Умер монахом-трап­пистом в одном из уединенных католических скитов (trappes) в горах Северной Испании. Жестокие предсмертные свои стра­дания он претерпевал с необыкновенным мужеством и терпе­нием, благоговейно усматривая в них искупление страшного греха своей молодости. Скончался в расцвете сил истинным христианином.

 

«К какому обществу принадлежат те люди, которые в наши дни вступили в союз с диаволом? — таким вопросом задается Гюисманс в своей книге «Ла-Ба» («Там, внизу»).— К ним, — говорит он, — принадлежат выс­шие чины Католической миссии, Комму­нальные духовники, прелаты, абессы (игуме­нии); в Риме же, где теперь находится центр современной магии, — и самые высокие са­новники Церкви. Что же касается светских лиц, то набор их производится в среде бога­тых классов. Всем этим и объясняется при­чина, почему так старательно и быстро ту­шится всякая скандальная история подобно­го рода, когда на нее натыкается полиция...

Сатанические сообщества в наши дни под­вергают духовному опустошению и Старый, и Новый Свет. В качестве религии своего рода сатанизм имеет и свою организацию, управляемую Комитетами, подкомитета­ми — словом, чем-то вроде папской Курии, которой подчиняется и Америка, и Европа. Самое значительное из этих сообществ это общество Ре-Теургистов-Оптиматов, осно­ванное в 1855-м году. Цель его — разруше­ние старого общества и основание на его раз­валинах нового царства с культом диавола во главе, с Ре-Теургистами в качестве перво­священников. Местопребывание этого Обще­ства находилось в Америке. Возглавлялось оно некогда известным американским писа­телем и поэтом Лонгфелло, именовавшим себя «Первосвященником Нового Магизма-Вызывателя». У этого Общества были свои разветвления во Франции, в Италии, в Гер­мании, в России, в Австрии, даже в Турции. В настоящее время это Общество или совсем сошло со сцены, закончив свое существова­ние, или переменило кличку, ибо на его мес­те создано уже новое, поставившее себе це­лью избрание такого антипапы, который бы мог стать настоящим антихристом-Опусто­шителем».

Заметим: книга Гюисманса «Там, внизу» на русском языке должна была выйти в свет в 1911 году (перевод Ю. Спасского, издательство К. Некрасова), но том собрания сочинений писа­теля с этим произведением власти конфиско­вали; в некачественном же переводе Л. Горовиц (СПб., 1907) она не представляет интереса.

После отъезда из Валдая в начале апреля 1917 года С. А. Нилус на две недели останавлива­ется в Киеве, а затем перебирается на Полтавщину, в имение князя В. Д. Жевахова Линовица. Здесь (с 20 апреля) он снова приступил к сбору и освоению материалов для своей книги. И целых пять лет будет заниматься в основном только этим трудом. Разумеется, революционная российская действительность также находила место на стра­ницах полной версии эпопеи о грядущем антихри­ста. Вот один из отрывков нового текста книги.

«В конце октября 1917 года писал мне свя­щенник отец М. Т.: «На пути от Бахмача до Касторной попался мне один «большевик», который сам начал разговор со мной и при­том такой жизнерадостный. С помощью моих расспросов он сообщил мне, что состоит во всемирной организации, поставившей своею целью свержение всех царей на земле. Воз­вращается он теперь из заграничной команди­ровки по делам подготовки вышеуказанной операции, был в нескольких государствах, кроме Турции. Говорит, что в Турции будто бы идет революция полным ходом, а в Гер­мании начинаются забастовки и что голод там ужасный: гробы умерших голодною смертью выносятся ежедневно не десят­ками, а сотнями. По его словам, переворот в Германии и Японии будет произведен после войны, так как в этих государствах народ еще слишком привержен старому порядку, почему и нельзя его еще сразу сломить. В Китае тоже беспорядки. Всемирную ре­волюцию во всех странах они подготовляют по возможности к одному времени (Срав.: Откр. VI, 12-16; XVIII, 8 и Протокол № 15-й). После революции, по его словам, весь мир будет разделен на малые республики под высшим управлением Учредительных Собра­ний в каждой республике отдельно.

— Со всемирным царем? — вставил я свое замечание.

— Нет, зачем же? — возразил он, — царизм всюду будет уничтожен; мир будет управ­ляться всемирным Учредительным Собра­нием, состоящим из выборных от каждой республики. И президентов не будет, чтобы их потом не обеспечивать пенсиями и чтобы не делать из них «буржуев», которые привели мир к экономическому краху.

Спросил я у него об участи религий вооб­ще и нашей христианской, о судьбе церквей и монастырей. Ответил, что религии покамест не будут затронуты, и каждому будет предоставлено право исповедовать любую веру, пока новое поколение не воспитается в новой, общей для всех религии. До того же времени и церкви, и монастыри все-таки бу­дут обращены в собственность государства и будут служить различным его нуждам: церкви — для аудиторий, монастыри — для санаторий. Спросил его об участи нашего Го­сударя. Сообщил, что и Он и Вильгельм, и Король будут убиты после войны, так как они уже осуждены состоявшимся над ними тай­ным судом... Тут мы с ним расстались, так как мне дали место в другом отделении, но я слышал, как он всё еще продолжал болтать со своими соседями».

Насколько созрели времена, видно из этой выдержки письма священника: тайна пере­стала быть тайной и сделалась достоянием даже пошлых болтунов, подобных описанно­му священником. Открыто и нагло овладева­ет она миром, не встречая отпора ни в обще­стве, ни в отдельных личностях.

Не могу попутно не остановиться своим вниманием на слове «большевик». В книге Бытия (VI, 3-7) упоминается о каких-то «испо­линах», людях особого развращения, все мыс­ли и помышления сердец коих были — зло во всякое время. Они-то и довели мир до потопа. Тогда исполины, теперь — большевики: аналогия полная даже в именовании. Начало сошлось с концом: роковой круг завершился».

В Линовице Сергей Александрович обзавел­ся третьим экземпляром своей книги. На шмуц­титуле вывел надпись; «Экземпляр для печати». Началась кардинальная переработка всех глав, с годами от некоторых не осталось ни одной пре­жней страницы. Поначалу крупные вставки и новые страницы текста Нилус отдавал на машин­ку — переписывала племянница жены, Елена Юрьевна Карцева (1893-1989), но затем, после обысков, пришлось трудиться наедине. Не было ни машинки, ни бумаги, ни нормальных чернил, в дело шло всё, что удавалось хоть как-то до­стать. Твердый, четкий и по-своему красивый почерк еще местами выдерживался, но зеленые чернила раздражали, перо подводило, устрем­ляясь в нечеткую скоропись. Массив рукописи разрастался, от печатного экземпляра, по-суще­ству, мало что оставалось. На оставленных книж­ных страницах множилась правка, обновлялся зрительный ряд — ставились другие изображе­ния, уточнялись подписи. Иноязычные названия изданий теперь уже давались в русской транс­крипции, нередко и в переводе. Книга адресова­лась среднему слою читателей, и упрощения по­могали лучше усваивать текст. Пишется новое предисловие. Оно кратко и суть переделок, поновлений и введения новых текстов не поясняет. Вот как выглядит в окончательном варианте.

 

Предисловие к 5-му изданию

 

Последнее 4-е издание моей книги «Близ есть, при дверех» выпущено в свет в условиях крайней спешности работы. Шел 1916 год; приближалась и кое-кем уже предчувство­валась близость падения одной из величай­ших когда-либо существовавших на земле империй: надо было торопиться пока не было поздно, и пока еще можно было говорить от­крыто; надо было сказать слово предупреж­дения братьям моим по вере Христовой о надвинувшейся смертельной опасности, и некогда было думать о возможной полноте и совершенстве предпринятого мною для этой цели труда. Условия даже типографской ра­боты были тогда уже далеко не те, что преж­де, и постоянный мой издатель и цензор, в Бозе почивший архиепископ Никон (бывший Вологодский), торопивший меня с окончани­ем моего труда, стоял перед многими тех­ническими затруднениями издания в недо­умении, каким бы способом обойти их и обез­вредить. Время было трудное, и надо было ковать железо, пока было горячо, а оно ос­тывало. Поэтому мне пришлось сократить и сузить рамки поставленной предо мною за­дачи, не останавливаясь даже перед угрозой ущерба в логическом ее развитии, при ис­ключении из книги такого, например, отде­ла ее 2-й части, как главы о еврейском воп­росе, заимствованные мною у великого ис­следователя антихристианского заговора монсиньора Делассю, без которых не в столь достаточной ясности могло представиться читателю значение, впервые в 1905-м году мною опубликованных «Протоколов засе­даний Сионских мудрецов».

Насколько то время требовало спешности работы, можно судить уже по одному тому, что выпуск 4-го издания «Близ есть, при две­рех» совершился в декабре 1916-го года, а падение монархии в России, закончившееся отречением от престола Императора Нико­лая II-го, произошло 2-го марта 1917 года, то есть, каких-нибудь два месяца с небольшим спустя, и первым актом Временного прави­тельства, провозгласившего свободу печати, был арест и конфискация в складе последних 700-800 экземпляров этой книги.

Выпуская ныне, с Божией помощью, в свет 5-е издание, вероятно, последнее уже изда­ние моего труда, я, чтобы сохранить значе­ние предвозвестника надвигающейся на хри­стианский мир бури, не счел возможным, как не было заманчиво, воспользоваться ярко­красочной иллюстрацией к книге — событи­ями, развернувшимися в России после паде­ния в ней монархии, — по слову Господню: имеяй уши слышати да слышит. Поэтому я в настоящее издание внес дополнение только в том, чего не успел сделать в предыдущем, не касаясь, или лишь слегка касаясь того, что на глазах всего света творилось «Симво­лическим Змием» над несчастной, одурма­ненной жидовским ядом страной, когда-то бывшей великой и Святой Русью. Многое из того нового, что вошло в настоящее издание, принадлежит мне только как перевод или переработка чужих исследований, но я и мое и чужое в этой области всё почитаю не сво­им, а Божьим и поэтому не частным чьим-либо достоянием, а неотрекаемой собствен­ностью всего христианского мира. Памятуя слова Спасителя моего и Бога: Аз послах вас жати, идеже вы не трудистеся, а все в труд их внидете... да сеяй вкупе радуется и жняй. О сем бо есть слово истинное, яко ин есть сеяй, и ин есть жняй (Иоан. IV, 36-38).

Да досовершит Сам Господь в сердце чту­щего и разумеющего, что не сказано здесь немощным моим словом, во спасение его и моей многогрешной души.

Сергей Нилус.

21 сентября ст. ст. 1923 года.

День иже во святых, отца нашего Димит­рия митрополита, Ростовского чудотворца.

 

Пишет Сергей Александрович и совсем но­вое послесловие. Оно должно было озвучить за­вершающую мысль исследователя причин соци­альных и этических катастроф, и ранний текст, созданный им в ноябре 1917 года (напечатан лишь в 50-х годах в книжке «Пламенная лю­бовь»), его не устраивал. Ведь некоторые свои со­ображения, высказанные тогда как бы вскользь, он через пять лет развернул в целые новые главы. Окончательный вариант послесловия С. Нилус намеревался дать в таком виде.

 

Краткое, но совершенно необходимое послесловие к 5-му,

вероятно, последнему изданию

 

Известный всему православному миру верных чад Христовой Церкви епископ Фео­фан, затворник Вышенский, в своем Воодушевительном толковании Второго Послания к Солунянам пишет так: «Когда Евангелие пройдет по всем народам, обитающим на земле, и выберет из них всех способных принять его, и ради того освятиться и пере­родиться благодатию Святаго Духа, тогда не для чего будет более оставаться настояще­му порядку вещей, придет кончина мира, или последние дни, в кои определил Господь снова придти сотворить Суд над всеми жи­вущими на земли... Сему пришествию Гос­пода, по Апостолу, будет предшествовать явление антихриста, в котором Бог попус­тит раскрыться злу во всей широте и силе, чтобы обнаружились и сами себя обличили те, которые суть его части. Таким образом, после того или вместе с тем, как Божиих всех уже выдаст род человеческий и боль­ше их ожидать нечего и не Божии все выс­тупят налицо, сбросив личину; тогда жатва будет уже готова» (стр. 58-61, изд. 1873 г.).

Евангелие уже прошло по всем народам, обитающим на земле. И далее в том же Толко­вании мы находим нижеследующие строки:

«Наши толкователи удерживающею ан­тихриста силою, между прочим, считали и Римское царство. В их время, когда Римское царство еще существовало, можно было на то указывать, основываясь на пророчестве Даниила. В наше время какой-нибудь вес     можно давать подобной мысли разве только в таком случае, если под Римским царством     разуметь Царскую власть вообще, — и это таким образом: Царская власть, имея в своих      руках способы удерживать движения народные и держась сама христианских начал, не попустит народу уклониться от них, будет его сдерживать. Как антихрист главным делом своим будет иметь отвлечь всех от Христа, то и не явится, пока будет в силе Царская власть. Она не даст ему развернуться, будет мешать ему действовать в своем духе. Вот это и есть удерживающее (Неверное толкование про Удерживающего. Е. Т.). Когда же Царская власть падет, и народы всюду заве­дут самоуправство (республики, демокра­тии), тогда антихристу действовать будет просторно. Сатане нетрудно будет подготов­лять голоса в пользу отречения от Христа,  как это показал опыт во время французской революции. Некому будет сказать veto— властное. Смиренное же заявление веры и слушать не станут. Итак, когда заведутся всюду такие порядки, благоприятные рас­крытию антихристовских стремлений, тогда и антихрист явится».

Царская власть теперь пала. Европейская война свергла с престола трех царей Священ­ного Союза — Русского, Австрийского и Гер­манского, представителей того державного начала, которое Св. Апостолом Павлом име­нуется словом «держай», и которое властью своею являлось хранителем и сберегателем трех главных ветвей Христовой Церкви на земле — Православия, Римского католиче­ства и Лютеранства.

Удерживающий взят от среды. Оставшие­ся по отъятии его представители во всем мире Царской власти, начиная с Европы, для гря­дущего антихристова царства, по силе своей и значению, отнюдь не могут представлять собою «удерживающего», как величина ма­лая, и потому, по решительному нашему убеждению, если только на весах правды Божией чаша милосердия вновь не перетя­нет чаши правосудия, современному челове­честву неминуемо предстоит подпасть под власть «презренного», который, по Пророку Даниилу, «придет без шума и лестью овла­деет царством» (Дан. XI, 21).

В Петрограде и Москве, а затем и в про­винции, с апреля 1917-го года начался ряд публичных лекций делегаток уже знакомо­го читателю «Ордена Звезды на Востоке», неких В. Н. Пушкиной и Е. А. Нелидовой. Цель лекций — пропаганда идеи «Нового Неба и Новой Земли» в понимании ее и тол­ковании того «Ордена», которого они явля­ются представительницами. Вниманию чита­теля предлагается нижеследующая афиша лекции В. Н. Пушкиной, состоявшейся 23-го апреля 1917 года в Петрограде, в зале Тенишевского училища:

 «Зал Тенишевского училища (Моховая, 33).

 В воскресенье 23-го апреля 1917 года пред­ставительница Ордена Звезды на Востоке В. Н. Пушкина прочтет лекцию: Новое Небо и Новая Земля. Программа: современное по­ложение мира и России. Несостоятельность европейской цивилизации. Миссия России, провозвестительницы нового века. Братство, сотрудничество, жертвенность власти. Твор­ческая роль идеалистов. Всеобщие чаяния. Грядущий Великий Брат.

В этой лекции представительница люциферианской пентаграммы говорила о «тита­нической борьбе двух миров» (Все тот же символ «Мохин- Давида»)  и о грандиоз­ной разрухе европейской (подразумевается — христианской) цивилизации, приведшей мир к кризису, потрясающему теперь народы до самых их глубин — к все­мирной войне. Обнажив язвы современного общественного строя, лекторша с негодова­нием обрушилась на Церковь Христову, бро­сив Ей жестокий упрек в том, что в это тяж­кое время «Она не встала на защиту правды, не нашла огненного слова любви, бездушно отгородилась от жизни»... «Прошло почти три года войны и Европа поняла, по мнению лекторши, что она стоит на грани перелома, и народы сознали это и единодушно броси­лись уничтожать цитадель, в которой укрепилсй старый мир и со страстным отчаянием борется за свое существование. Но этот дар разрушится, потому что существование его психологически немыслимо. Из космическо­го костра войны первой шагнула Россия, со­вершив революцию. Все старое рушилось, и нужно создавать новое. Новая жизнь долж­на иметь своей основой братство, сотрудни­чество, жертвенность власти, ее служение слабым. Переустроить жизнь на этих «но­вых» (?) началах — задача космического раз­маха, подразумевающая коренной переворот в психологии человека. Нужно выявить в человеке Лик Божий, ушедший в глубину человеческой души под напором звериного образа. Это выявление Божьего Лика в че­ловеке и есть задача, стоящая в наши дни пред человеком».

— Кому же по плечу задача эта? — спра­шивает лекторша и отвечает вслед: «В наши дни, — говорит она, — существует горсточ­ка людей-идеалистов, которые, объединившись под знаменем Звезды на Востоке, воз­растили в тайниках своей души грезу о том, что в великую космическую минуту суще­ствования человечества в рядах его появит­ся Великий Брат и Сотрудник, Который ос­вободит в человеке Лик Божий. В последние годы эта мысль всё настойчивее стучится в сознание людей. Ожидание Высокой Сущности распространено среди всех народов и во всех религиях. Индусы ждут Ягад-Гуру; буддисты — Бодисатву(Господа-Матрейю), парсы — нового Заратустру в лице Саоскианта-Спасителя. Магометане соорудили в Медине рядом с могилой Магомета пустую гробницу для ожидаемого ими грядущего пророка; в Персии шииты ждут возвращения Имама-Махди, взятого, согласно их пред­ставлению, живым на небо и пребывающего ныне в небесном граде Ябуика. Бабисты ждут Великого Мирового Учителя, который объе­динит религиозную мысль Востока и Запа­да. Евреи ждут Мессию. В Бирме одно высокое духовное лицо, по имени Мадуй-Сай-дан Цан Тика, живущий в Гайк-Дунге, в Мейктильском округе, проповедует о при­шествии Бодисатвы-Матрейи, который, по его словам, сошел с неба Тузита и живет на земле в виде юноши. У этого проповедника 50000 последователей. В Северной Индии один брамин предвозвещает пришествие Кальки-Аватра, который, как он утвержда­ет, уже находится на земле. У суфиев в Пер­сии существует предание, что Великий Учи­тель явится среди людей в 1918-ом году, а одно древнее индусское предсказание гла­сит, что Он придет между 1918-1947-м гг. Ученый астролог Тиссон-Виллог писал в журнале «Рекорд» в Филадельфии в декаб­ре 1910-го года, что на Востоке явится новый Учитель, и из этого источника разольется поток духовности, питаемый группою людей, которые разойдутся по всему миру, пропове­дуя учение внутреннего очищения и любви к ближнему.

 

         

Эту книжку люциферианки В. Пушкиной тщательно рассматривал С. А. Нилус. На страницах мистического трактата имеются его критические пометки. Внизу:

входной билет на лекцию в зал Тенишевского училища

 

 

Среди христиан распространено ожидание Христа, вылившееся в про­поведи отдельных лиц и разных духовных общин, как то адвентистов и других (Исключительно сектантов. Православно же верующие христиане ожидают антихриста и Страшного Суда Христова) (Исключительно сектантов. Православно же верующие христиане ожидают антихриста и Страшного Суда Христова). Их особенно много в Америке. Наконец, сущест­вует громадная литература по этому вопро­су. Упомянем книгу, написанную венгерским священником и озаглавленную «Albescit polus, Christus venit» («Заря занимается, Хрис­тос грядет»). В Швеции известный профес­сор говорил на ту же тему в 1910-м году с кафедры университета в Упсале. В Италии католический священник издал брошюру под заглавием «Пришествие Христа». В Бель­гии Ж. Дельвиль издал книгу «Le Christ viendra» («Христос придет»). В Англии свя­щенник Scott Moncrieff (Скотт Монкрифф) написал брошюру «Грядущий Христос» и в английских церквах раздаются теперь не­редко проповеди о близком пришествии Христа... (Который действительно грядет восхитить церковь, а после скорби живущих на земле тысячелетнее царство.  Е. Т.)

Все эти предсказания являются, по мне­нию лекторши, ярким доказательством того, что атмосфера мира в настоящее время на­сыщена ожиданием какого-то великого яв­ления, которое каждая религия и каждая страна называет именем наиболее близким к ее религиозной психике, к ее духовному облику вообще.

 

                 

Мистические книжки и открытка

«Апостолы Петр и Иоанн наутро третьего дня»

распространяемые агентами «Ордена Звезды

на Востоке». Собрание С. А. Нилуса

 

«И это явление, — по утверждению лек­торши, — совершится: Великий Учитель придет и соединит все религии в одну ре­лигию братства и поклонения Богу в духе и истине, придет такой простой и любящий и совсем нестрашный ни Своим величием, ни святостью. Придет же Он не в том образе, какой мы создали Его в своем воображении, не в образе пророка, ходящего в белой одеж­де по солнечной стране со Своими ученика­ми, среди спелых колосьев или в красочных восточных городах: Великий Учитель явится в другом, чуждом нашему представлению о Нем виде, и глаза наши, ослепленные тем прекрасным видением, могут не суметь, сквозь новое одеяние, разглядеть Высокую Сущность. Нам необходимо помнить, что Учитель придет в тот железнодорожный, трамвайный, автомобильный век, что мы называем современной цивилизацией. Он приноровится к нашей жизни и примет тот внешний облик, в смысле одежды, общего склада жизни, способов передвижения, ко­торые мы же сами уготовили Ему нашими уродливыми формами жизни» (Учитель, приспособляющийся к уродливым формам жизни, это ли не характерно для «Высшей Сущности»?). В виду этого, мудро составленные правила Ордена Звез­ды Востока предписывают приучиться рас­познавать величие в ком бы и в какой бы форме оно ни проявилось.

Тогда одновременно с лекциями Пушкиной и ее подголосков по России стало распрост­раняться воззвание некоей «Универсальной Лиги» нижеследующего, содержания:

 «Русские граждане! Вы блестяще начали дело свободы. Остается с такою же решительностью довести начатое дело до конца. Вы должны теперь понять, что христианско­му рабству, которому уже давно подпали ев­ропейские государства, приходит конец. Это рабство должно быть уничтожено согласно пониманию провидевших его и некогда каз­нивших позорною смертью того, кто создал это рабство. Вся сила теперь у нас: промыш­ленность и торговля у нас; банки и биржи у нас; общественное мнение и печать с нами и за нас; железные дороги наши. Мы проник­ли всюду и перенесли свою деятельность в войска. Результаты у вас на глазах. Вскоре армия будет тоже нашей. Наконец, в наших руках золото всего мира. Мы держим в своих руках весы Европы, и, когда наступит время, сотрем силу Вильгельма II-го способом еще неведомым миру, так как среди нас Облада­тель могущественнейших воли и разума в полном расцвете духовных сил. В целях без­опасности, имя его еще не подлежит оглаше­нию. Идите к нам: мы избавим вас от духов­ного рабства, в которое ввергло вас христи­анство. (Это же воззвание распространялось от имени евреев в Сибири еще в 1909-м году. Редакция его видоизменена и дополнена в зависимости от тех исторических событий, которые совершились с того времени).  Знаком сочувствия целям «Лиги» служит треугольник всякого цвета, обращен­ный вершиною вниз. «Универсальная Лига» в переводе с международного языка значит «Всемирный Союз», а такой союз есть только один — «Всемирный Израильский Союз». -

Таковы знамения времени, явленные вни­мательному христианскому наблюдателю вслед за выпуском в свет 4-го издания моей книги, в течение марта и апреля 1917 года.

Но что скажет читатель при чтении при­каза по Военному Ведомству от 24-го де­кабря (в Рождественский Сочельник) 1897-го года за № 344-м, по которому «знаком сочувствия целям Лиги» должно было быть заклеймено, и обязательно заклеймлялось, всё обмундирование Белого «христолюбивого» воинства? Привожу в точ­ной копии часть этого приказа, непосред­ственно касающуюся этого клейма:

«Правила клеймения в войсках

предметов обмундирования и снаряжения

§ 8

Означенное в § 7 клеймо полагается треу­гольное, в отличие от интендантского клей­ма и от круглого клейма части, строившей это обмундирование. Клеймо это одного разме­ра для всех предметов обмундирования.

§ 9

Клеймо на обмундировании накладывает­ся: а) на мундире и шинели — на правой поле (с изнанки) ниже талии, по сукну, ниже круг­лого клейма части, если оно имеется; б) на шароварах — с правой стороны пояса с ли­цевой стороны, по сукну; и в) на шапке, фу­ражке, башлыке, рубахе и сапогах— как указано в § 6, при этом, если обмундирова­ние войсковой постройки, то оно накладыва­ется рядом с круглым клеймом части, стро­ившей эти предметы.

§ 6

Клейма накладываются на шапке и фу­ражке — посредине дна на подкладке (по холсту); на башлыке — посредине правой щеки с внутренней стороны, по сукну; на по­лотняной рубахе — на ее внутренней задней стороне, у нижнего края; на сапогах — ввер­ху с лицевой стороны.

Натуральная величина треугольного клейма

(снято с приложения к приказу по Военному

Ведомству за № 344).

 

                                          

 

Чертеж № 2

 

Обозначает: Лейб-Гвардии Саперный Баталион, Запас 1898-го года».

В № 128-м одной из самых распространен­ных газет России «Русское Слово» от 8-го июня 1917-го года была помещена такая те­леграмма (приводим ее в копии;

 «Вашингтон. 7(20) VI. Русская дипломати­ческая миссия прибыла сегодня в Вашингтон и была встречена горячим выражением до­верия американцев к новой европейской де­мократии. Специальный поезд был встречен высшими чинами государственного департа­мента с Лансингом, Олкот и Филиппом во главе, которые официально от имени прави­тельства и населения Соединенных Штатов приветствовали русскую миссию. Огромные толпы народа приветствовали русских, ког­да они под двойным эскортом кавалерии на­правились к дому знаменитого инженера Давида Ганнен-Феникс, где будут иметь пре­бывание (П. А.)». Такова телеграмма. Даль­нейших известий на ту же тему «Русское Слово» больше не дало, равно и не обмолви­лось более ни одним словом о «знаменитом» инженере.

Кто этот никому в России до того време­ни не известный и в то же время «знамени­тый» инженер, носящий царственное имя Давид и сложную фамилию Ганнен-Феникса (Hannen-Phoenix) — «Петуха-Феникса», ле­гендарной птицы — «символа исторического круговорота жизни, знаменования оконча­ния одного великого мирового периода и на­ступления другого?» Почему к нему перво­му, не обладающему никаким официальным полномочием в С.-А. Соединенных Штатах, помимо президента Вильсона, в самый день своего приезда и притом с таким жидовским «бумом», как двойной эскорт кавалерии, явилась русская миссия не только на поклон, но чтобы иметь при нем и свое пребывание?

Печать (герб) еврейского народа (Звезда) и грядущего антихриста есть «Мохин Довид» — «щит Давида»; в этой печати заклю­чено число Зверя и антихриста 666; в ней же и имя — Давид: следовательно, звериное число находится и в этом имени, т. е., в име­ни Давид. «Знаменитый» инженер, «возро­дившийся из пепла» не есть ли тот «Облада­тель могущественнейших воли и разума», имя которого не подлежит оглашению.

Не «он» ли? Кто доживет, тот увидит.

Выпуская в свет 5-е издание посильного труда моего и не питая надежды увидеть его в изданиях дальнейших по причинам чита­телю понятным, заключаю его Божествен­ным глаголом Первоверховного Апостола языков:

«О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать но­чью. Ибо, когда будут говорить: «мир и безо­пасность», тогда внезапно постигнет их пагу­ба, подобно как мука родами постигает име­ющую во чреве, и не избегнут.

Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать. Ибо все вы —  сыны света и сыны дня: мы — не сыны ночи, ни тьмы. Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрство­вать и трезвиться. Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью. Мы же, бу­дучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спа­сения, потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа…» (1 Сол. V, 1-9).

Ему же честь и слава и держава во веки.

Аминь.

14-го сентября 1923-го года. День Воздви­жения Честнаго и Животворящего Креста Господня и воспоминания Тройственного Со­юза между Россией, Австрией и Германией, известного под именем Священного Союза.

 

Настоящее издание книги «Близ есть, при дверех» вбирает всю стилистическую и смысло­вую правку С. А. Нилуса, внесенную им в экзем­пляры печатного текста за период с 1917 по 1923 год. В ряде случаев заменены иллюстрации и поправлены подрисуночные подписи, согласно его воле. Учтены все сделанные им поправки в атрибутировании печатных изданий и введена их русская транскрипция, как он того сам поже­лал. Цитаты из переводных авторов оставлены без изменений, тем более что С. А. Нилус во мно­гих случаях сам переводил эти тексты. Выдер­жки из писаний св. Отцев и творений русских подвижников благочестия выверены по автори­тетным изданиям и при необходимости поправ­лены. Новые тексты, приведенные в этом обзо­ре, печатаются по рукописям полностью и без всяких изменений. Надо молить Господа, чтобы Он сподобил наших Боголюбивых читателей иметь в будущем полный текст пятого издания этой великой книги.

Последнюю точку в своей работе над пятым изданием книги С. А. Нилус поставил 14 сентяб­ря 1923 года в Линовице. Но эта точка не означа­ла окончания темы, предстояли другие места проживания — Пирятин и Крутец, где занятия его продолжились. И только собственная смерть могла их прекратить. Но пятое издание книги ему виделось уже завершенным, и подавалась надежда на возможное свидание с его читателями. Ныне такое свидание частично состоялось, в меру открывшихся возможностей.

А. Н. Стрижев

 

 

 

О «ТАЙНАХ ПОЛИТИКИ»

 

(Из речей сионистов)

(Текст печатается по: Тайна беззакония в исторических судьбах России. Сборник. Сост.: Ю. К. Бегунов, А. Д. Степанов, К. Ю. Душенов. СПб. 2002. С. 459-480)

 

 

Варшавский перевод французского документа 1902 года

 

В 1993 году в личной библиотеке члена-кор­респондента Международной Славянской акаде­мии образования, наук и искусств А. Н. Стрижена (Москва) мне удалось познакомиться с любопыт­нейшим машинописным документом под назва­нием «Тайны Политики. Способы ее действий и результаты, достигнутые ею при помощи науки и либерализма. Выдержки из речей, произнесен­ных в собраниях заправил сионизма». Передо мной лежала машинопись на русском языке, от­печатанная по старой орфографии на 25-ти ну­мерованных и двух ненумерованных листах форматом 34x22,5 см.

На первом титульном ненумерованном листе красовался автограф росчерком пера «Г. Скалон». Скалон был генерал-губернатором Царства Польского и проводил русификаторскую поли­тику перед и во время революции 1905-1907 гг. Революционерами в него была брошена бомба 5 августа 1906 года. Варшавский документ, ста­ло быть, происходит из генерал-губернаторской канцелярии и был доставлен туда кем-то, кто интересовался местной польской социал-демо­кратией. О последнем свидетельствует ненуме­рованный лист 2. Он содержит перевод с польского «Присяги» вступающего в члены «Варшавского Народного Рабочего Союза». Это клятва поляка и католика бороться за свободу и независимость Польши.

Следующие листы документа содержат совер­шенно другой материал, не имеющий отношения к собственно националистическому польскому рабочему движению. По словам А. Н. Стрижева, целая подборка материалов из архива польской социал-демократии была вывезена советскими войсками из Польши во время войны и передана в один из московских архивов. Там эти материа­лы долго держали среди неразобранных доку­ментов, пока не были приговорены к уничтоже­нию. Один русский патриот-архивист вытащил из кучи «макулатуры» несколько документов и передал их на хранение А. Н. Стрижеву. Среди спасенных от гибели бумаг оказались схемы управления Россией масонскими ложами, боль­шая схема соподчиненности масонских лож го­рода Двинска (Латвия), материалы о деятельно­сти социалистов-сионистов в Варшаве во время революции 1905-1907 годов.

 «Тайны Политики» представляют собою, по свидетельству Н. Л. Мордвинова (Доклад Н. Л. Мордвинова «Тайны Политики, способы ее действий и результаты, достигнутые ею при помощи науки и либерализма» (Речь одного из руководителей и администрато­ров иудейского народа, читанная в собраниях заправил сиониз­ма)». Перевод с французского, 1902. «Мирный труд», Харьков, 1905, № 8 (октябрь), с. 130-146 и отдельно: СПб. 1907, 22 с. То же было опубликовано в киевской газете «Самодержавие» и в Кременчуге отдельной брошюрой «Еврейская политика и ее результаты». Кременчуг, 1906) , перевод на русский язык французского подлинного доку­мента конца 1901 или 1902 года и, по сути, явля­ется подробной инструкцией Мирового Сиона: как получить господство над планетой, ее богат­ством и населением с помощью «политических цепей». Последнее придумали «Сионские мудре­цы» еще в древности, якобы во времена царя Со­ломона Премудрого, а конкретизировали свою мечту в четкие тактический и стратегический планы новые «Сионские мудрецы» в 1880-е годы.

В течение 25-и веков, говорится в документе, «мы» осуществляли этот план. На самом деле, 28 веков, так как царь Соломон жил в X веке до Р. X. В XIX веке этот план конкретно воплотил­ся в жизнь в лице Империи Ротшильдов и орга­низационно — в ВСО в конце века. Так полити­ческий сионизм стал жуткой реальностью для людей земли. «Ныне этими цепями оковано все человечество», — утверждается в документе. Инструкция продолжает линию Талмуда (он упоминается в документе) и «Протоколы Сион­ских мудрецов». Так, в протоколе № I говорится о манипулировании свободой и внесением либе­рализма в управление в целях захвата власти. «Тайны Политики» подхватывают и развивают эту тему. Также повторяются и развиваются из­вестные положения о власти золота и деспотизме капитала, о никчемности толпы гоев и возмож­ности управлять ими без труда. Сравните, напри­мер, следующие тексты: (номера страниц соответствуют оригиналу книги)

 

 

            Протоколы                                                        «Тайны Политики»  
             Сионских мудрецов

№ 1, с.147-148  настоящего издания Народ, предоставленный самому себе, т.е. выскочкам из его среды, саморазрушается партийными раздорами, возбуждаемыми погонею за властью и почестями и происходящими от этого беспорядками. Возможно ли народным массам спокойно, без соревнования, рассудить, управиться с делами страны, которые не могут смешиваться с личными интересами?.. Взгляните на наспиртованных животных, одурманенных вином, право на безмерное употребление которого дано вместе со свободой. Не допускать же нам и наших дойти до того же… Народы гоев одурманены спиртными напитками, а молодежь их одурела от классицизма и раннего разврата, на кот орый ее подбивала наша агентура…   № 1, с. 148 Наш пароль — сила и лицемерие. Только сила побеждает в делах политических, особенно если она скрыта.   № 5, с. 171 …Вынудим их предложить нам международную власть, по расположению своему могущую без ломки всосать в себя все государственные силы мира и образовать Сверхправительство.   № 6, с. 173 Аристократия гоев, как политическая сила, скончалась — с нею нам нечего считаться; но, как территориальная владелица, она для нас вредна тем, что может быть самостоятельна в источниках своей жизни. Нам надо поэтому ее во что бы то ни стало обезземелить. Для этого лучший способ заключается в увеличении земельных повинностей — в задолженности земли.   № 9, с. 148 Мы уже de facto стерли всякое правление, кроме нашего, хотя de jure таковых еще много. Ныне, если какие-либо государства поднимают протест против нас, то это для формы и по нашему усмотрению и распоряжению…

Народы, дошедшие до самоуправления, тотчас же начинают саморазрушаться партийными раздорами, возбуждаемыми погонею за властью и почестями, ибо нельзя безнаказанно смешивать вопросы благоденствия страны с личными интересами руководителей или пробивающихся к власти. Вы можете усмотреть результаты наших  действий, глядя на разоренные государства, вошедшие по отношению новых кагальных касс в неоплатные долги, превратившие их в наших вечных должников. Взгляните на наспиртованных, оживотелых, одурманенных наркотиками, классицизмом и гипнозом гоев. Они развращаются чуть ли не с детства нашими агентами.           Наш пароль — лицемерие и сила: только они побеждают в политике, особенно если они замаскированы.     Чтобы покорить правительства, а тем самым и народы, нашему Сверхправительству надо было, прежде всего, забрать в руки их достояние… Преобладание нашего Сверхправительства развивается.     Наше влияние тем более усиливается, что политическая сила не сдавшегося нам барства, купечества, мещанства с каждым днем падает: мы ее приучили быть молчальницей… С этой силой нам приходится считаться как с территориальной владелицей. Чтобы ускорить обезземелие гоев, учреждено увеличение земельных повинностей в виде задолженности земли.     Ныне фактически ясно, что наше Сверхправительство обезличило все правления. Оно стало на положение Диктатора и правит всеми администраторами гоев.

 

На этом мы ограничиваем сравнение двух документов. Главный вывод ясен: «Тайны Поли­тики» следуют за «Протоколами Сионских муд­рецов» и развивают их не только политологичес­ки, но и экономически, то есть «усовершенствуют» экономические методы борьбы, расставляют «мышеловки», действуя с помощью золота — ссуд, займов, налогов и других форм спекулятив­ной жизни финансового капитала. Но если в «Протоколах» экономике посвящены лишь про­токолы №№ 20 и 21, то в «Тайнах Политики» этой теме уделяется вся вторая половина текста.

В полном согласии с духом и буквой «Прото­колов» сионисты в «Тайнах Политики» призна­ются, что они в течение многих веков изучали и прививали гоям удобные для них обычаи, прави­ла общежития, пороки, верования и потребности, и воспитали, таким образом, гоев в духе про­тиворечий. Рекламой они придали авторитет сво­им агентам, возведя их на пьедестал, «в ореол зна­менитостей», обеспечили разлад в гоевских обще­ствах посредством столкновений и различных взглядов и мнений (плюрализма «перестройки» и «реформ»!), посеяли тем самым вражду меж­ду народами, в том числе между русским и ев­рейским, сами возбуждая антисемитизм с про­вокационными целями (об этом много говорится в документе!). В конце концов, им частично уда­лось уничтожить национальное самосознание, национальную идею и самостоятельную наци­ональную государственность свободных че­ловеческих обществ. Иными словами, Мировой Сион нанес мощный превентивный удар по этно­культурным цепям всех народов, в том числе русского, превратив людей в скотов, зомби, био­роботов, которыми удобно помыкать и повеле­вать с помощью золота и игры в политические интересы и политические партии. Это ли не дос­тойное, с точки зрения Сионских мудрецов, при­менение пресловутых «Протоколов»?

«Тайны Политики» раскрывают древние тай­ны управления Сионом другими народами пла­неты. В них подробно говорится о технологии разрушительной работы, проводимой со времен царя Соломона Премудрого, по уничтожению египетской, эллинской, римской, испанской и французской мощи. Теперь, говорится в доку­менте, пришел черед Англии, Германии и Рос­сии. «Наша сила в капитале, в его престиже, в подкупности гоев», — не перестает повторять докладчик-экономист. Недаром французский публицист Альфонс Туснель отождествлял ка­питалы с еврейством. Еще в середине XIX сто­летия он опубликовал свой труд «Евреи — ко­роли эпохи» (1842), где провозгласил символом господства еврейского капитала над миром барона Ротшильда, царствующего в мире денег, подоб­но тому, как Дизраэли, лорд Биконсфильд, олицетворяет еврейское господство в политике, Бернс и Гейне — в литературе, Маркс — в ре­волюционном движении и т.д.

Капитал нынче правит миром и требует, что­бы всё в мире было интернациональным, а зна­чит космополитическим и безнациональным. Орудие капитала — это реклама. В государствах «с плохой организацией общественной власти», как это было в Царской России, СССР и как есть в нынешней Российской Федерации, сионистс­кая реклама разлагает общество, «перестраива­ет установления» путем внесения либерализма, а лучше сказать лжелиберализма администра­торов и тем самым рождает анархическую раз­нузданность народа, не ведающего своей под­линной свободы и права. Так, информационная избыточность становится мощнейшим орудием разрушения. В информационном обществе XXI века информационное оружие сионизма может стать глобальной неотвратимой опасностью.

Автор «Тайны Политики» подробно расска­зывает о том, как с помощью республиканского правления, парламентаризма и системы кон­курирующей борьбы за власть политических партий сионизм расшатывает основы нацио­нальных цивилизаций и государств, отчего по­следние постепенно подпадают под власть ка­питала Мирового Сиона. Так случилось и с Рос­сией в последнее столетие, когда она подпала под власть капитала Мирового Сиона и послуш­ной, ему компрадорской буржуазии, так называемых «новых русских», хотя Русью там и не пахнет.

«Для окончательного торжества над гоями, — говорится в документе,— нам надо ску­пить до последней пяди земли, не принадлежа­щей крестьянам, которых мы свяжем нуждой». Разве это не напоминает программу приватиза­ции земли Гайдара-Чубайса-Черномырдина? Не ее ли разрабатывали и предсказывали более 90 лет тому назад? «Гои разорят самих гоев!» — вот коварный девиз сионизма, разрушившего неког­да богатейшую и великую страну, и добавим: не одну! Политиканы, политэкономы и философы, доктора и аптекари, гипнотизеры и прожектеры, лжепроповедники и мистики, все они — агенты влияния Мирового Сиона, работающие на Интер­национальное Сверхправительство под флагом Нового Мирового Порядка. Об этом открытым текстом, цинично и нагло признаются на страни­цах «Тайны Политики» сами господа сионисты и раскрывают при этом свои козырные карты: «Наши агенты и наученные их примером новые хозяева (читай: «новые русские») «заразили» функции государственной власти смертельным ядом либерализма», который заменил самодер­жавные правительства конституционными, а «конституции — это школы споров, раздоров, бес­плодной агитации, партийных расколов». Нет еди­ного политического пространства и единства госу­дарственного сознания — нет и власти! Отсюда паралич власти в центре, наблюдаемый ныне и явившийся следствием внесения политического сионизма в современное постиндустриальное, посттоталитарное и прединформационное обще­ство. Вырождение гоев, крещение евреев и вжи­вание их в гоевские общества — смысл конспи­рации или тайной программы проникновения Мирового Сиона во вся и все. Цель у них одна: «смести гоев с лица земли»!

Подробная программа и технология постро­ения нового мирового порядка изложены в «Тай­нах Политики». Впрочем, мы предоставляем чи­тателю возможность лично ознакомиться с этим документом, текст которого мы публикуем на страницах 535-564 настоящего издания (номера страниц соответствуют оригиналу книги).

Скажем только несколько слов относитель­но обстоятельств возникновения Варшавского документа. Он содержит отрывки из речей уче­ных экономистов и политологов Франции, кото­рые принадлежат к ВСО или АЛИТ, а также участвуют в работе масонских лож. Автор-компилятор напоминает одного из Сионских мудрецов, который тоже был политэкономом. Он любит чрезмерно поболтать, поугрожать и, воз­можно, стоит во главе одной из сионистских организаций. Документ написан человеком, ко­торый предвидел грядущие события, хотя он и жил в начале XX столетия. Об этом свидетель­ствуют имена якобы убитых сионистами поли­тических деятелей. Среди них находим имя пре­зидента США Уильяма Мак-Кинли. Последний был смертельно ранен 6 сентября 1901 года в Буффало и скончался через шесть дней, 14 чис­ла. Значит, документ был написан не ранее кон­ца 1901 года и не позднее 1902 года, когда он был переведен с французского на русский язык.

Об этом свидетельствует Н.Л. Мордвинов, кото­рый осенью 1905 года читал в Петербургском «Русском Собрании» доклад об этом документе и опубликовал его текст. Мы предполагаем, что перевод был сделан в околоправительственных кругах в связи с возможным получением фран­цузского текста прямо из Парижа через нашу агентурную сеть, например, через агента рус­ской тайной сыскной полиции за рубежом Аки­ма Эфрона (годы работы — 1902-1909). Сравне­ние двух текстов переводов говорит о том, что они восходят к одному тексту. Но Варшавский перевод (вероятно, сделанный для генерал-гу­бернатора Скалона с обращавшегося там в соци­ал-демократических кругах документа) был ис­правнее и полнее Петербургского перевода. Приведем примеры разночтений.

 

Варшавский перевод   клубка вопроса         различие   разнесли   снабдили   либерализмом   идея свободы вообще неосуществима     внешних врагов    сроку   наша сила в капитале, в его престиже     в силу   нашей нации   грошей   барства, купечества, мещанства   водворения республики     рекламою

Петербургский перевод   клуба такого вопроса, который являлся бы среди них предметом раздора, ибо наша реклама воспитала их в духе противоречий   различий   разрушили   снабжали   лжелиберализмом   идея политической свободы, вообще говоря, неосуществима     врагов   эпоху   наша же сила вечна, ибо она в капитале, в его обаянии     в пользу   еврейского народа   сумм   барства   гоевского государственного строя   лжелиберальною рекламою

Что касается предназначенности документа, то очевидно, французский текст имел хождение в среде польско-еврейской социал-демократии во время революции 1905-1907 гг. И перевод с него, перехваченного тайной полицией, был сде­лан для генерал-губернатора Скалона. Функцио­нальное значение «Тайн Политики» польско-ев­рейской социал-демократии было весьма важ­ным. Как известно, в Польше издавна, по крайней мере, с XIV века, если не раньше, жили евреи, имелся сильный раввинат и кагалы, наконец, национальная еврейская буржуазия, державшая в своих руках торговлю, банки, промышленность и т.п. Сионизм рано проник в Польшу. Его влия­ние сказалось и на формировании «кредо» такой политической партии, как «Всеобщий еврейский рабочий союз в Литве, Польше и России», в про­сторечии — Бунд (1897 г.). В соответствии с Ус­тавом ВСО, в Российской Империи была создана четырехступенчатая многослойная разветвленная сионистская организация. Вся Империя была разделена на 12 округов во главе с уполномочен­ным от ВСО, чтобы, таким образом, охватить весь шестимиллионный еврейский народ, живший тогда на территории Российской Империи.

Присяжный поверенный И. Ясиновский, член Большого исполнительного комитета ВСО от России, был главным уполномоченным всех сио­нистских ферейнов в пределах Царства Польско­го. В 1903 году ВСО провел в Белостоке, Варша­ве, Вильно, Лодзи свои конференции. Тогда, «благодаря настойчивой пропаганде идей сио­низма, его ревнителями, к движению примкну­ло значительное число еврейского населения Империи, соединяясь в кружки и образуя райо­ны, группы сионистов устанавливают между со­бой тесные связи путем целого ряда поместных, порайонных и всероссийских съездов». Возни­кают новые организации: «Независимая еврей­ская рабочая партия» (НЕРП), «Поалей Цион», или «Еврейская социал-демократическая пар­тия» (ЕСДП), «Сионистско-социалистическая ра­бочая партия» (ССРП), «Гатхио» («Возрожде­ние»), «Социалистическая еврейская рабочая партия» (СЕРП), «Партия сионистов-социалис­тов». Все они управляются ВСО и получают из Парижа и Вены соответствующие документы, принимают участие в революции 1905-1907 гг. В среде польских евреев-социалистов над всем доминировала главная мысль Талмуда о нрав­ственном превосходстве евреев над гоями, так как «Бог избрал их с целью поставить выше других народов». Сионисты хотят разрушить Империю и на ее обломках создать собственное государство в России. Посему распространение в Польше документа 1902 года «Тайны Поли­тики» было закономерным явлением.

Мы публикуем текст документа по Стрижевской машинописи с заменой старой орфографии на новую, современную; прописные буквы ори­гинала, многоточия сохраняются так, как в под­линнике. Все восстановления и добавления зак­лючены в квадратные скобки.

Ю. К. Бегунов

 

Примеч.  ГАРФ. Москва, ф. 102, оп. 236, л. 11, ч. 2. «Ф», Лл. 228-229.

Там же, ф.102, оп. 236, д. 11, ч. 2. «Б», пр. 1, л. 190.

Субботин А.И. Настоящее положение еврейского вопроса. Варшава, 1906;

Яковлевин. Русская революция и еврейская со­циал-демократия. СПб, 1907;

Кейнман И. А, Между молотом и наковальней. Польско-еврейский кризис. СПб. 1910;

К еврейскому вопросу в Польше. Сборник. М. 1915;

Курнатовский Г. Евреи в Польше. М., 1915;

Идельсон А. Наши социалистические партии. 2 изд., Пгр, 1918;

Политические партии в Польше, Западной Белоруссии, Западной Украине. Минск, 1935;

Стецкевич С. М. Революция 1905 года в Польше. Л., 1955;

Евсеев Е. С. 1) «Фашизм под голубой звездой». М., 1971; 2) Из истории сионизма в царской России. «Вопросы истории». М., 1973, № 5, с. 59-78;

Панавас Ч. Борьба большевиков против оппортунистической теории и политики Бунда. М., 1972;

Востоков Л. Антинародная деятельность сионистов в России. «Вопросы истории». М., 1973, № 8, с. 23-25;

Piasetski H. 1) Zydowska organizacja PPS. 1893-1907. Wrociaw, 1978; 2) Sekcia Zydowska PPSD I Zydowska partia socialno- demokratyczna. 1892-1919\20. Wrociam, 1982.

Сионистский альманах. Киев, 1902, с. 285.

Резолюция и решения VII Всероссийского съезда сионистов в Петрограде 24-30 мая 1917 г. Пгр., 1917, с. 5. Ср. Востоков Л. Антинародная деятельность сионистов в России, с. 28.

 

 

 

ТАЙНЫ ПОЛИТИКИ,

СПОСОБЫ ЕЕ ДЕЙСТВИЙ И РЕЗУЛЬТАТЫ, ДОСТИГНУТЫЕ ЕЮ

ПРИ ПОМОЩИ НАУКИ И ЛИБЕРАЛИЗМА

 

Выдержки из речей,

произнесенных в собраниях заправил сионизма

 

Итак, политика — это область нашего прав­ления, потому что все нити, которыми она сотка­на, исходят из клубка, находящегося в наших руках. Наши мудрецы задумали и провели в мир политические цепи, которыми ныне оковано всё человечество...

В течение многих веков мы изучали и при­вивали гоям удобные для нас обычаи, правила общежития, пороки, верования и потребности, и ныне мы достигли того, что нет вопроса, который они не толковали бы разнородно, благодаря тому, что наша реклама воспитала их в духе проти­воречия. Этими рекламами мы проводили идеи, которые нам нужно было бросить в среду гоев. Мы облекали проводителей нужных нам идей в ореол знаменитостей, и одновременно наша реклама затирала тех, которые заговаривали не в тон нашего пароля.

Различие во взглядах и столкновения во мне­ниях создают недоразумения и вражду, следо­вательно, это мы посеяли разлад во всех гоевских обществах и тем самым мы разнесли все их коллективные силы. Через своих агентов мы про­никли во все их партии, снабдили их преданными нам ораторами и руководителями, которые, дей­ствуя якобы враждебно от одной партии к дру­гой, в сущности, действуют солидарно в пользу наших предписаний, заводя все политические партии гоев в дебри, из которых они не выберутся. Они попеременно попадают под удары временно сильнейшей партии, которая часто разбивает их собственными же орудиями, известными ей от пробравшихся в те партии агентов наших...

Политическая свобода, которая мерещится гоям благодаря нашим наущениям, есть идея неосуществимая: она служит приманкой для привлечения к нашей партии народных сил. Увле­каясь этой идеей, гои двинулись против своих правителей, тоже заразившихся либерализмом, а потому делающих уступки своим подданным, этим распустив бразды правления, которые мы подхватили и подменили финансовыми цепями, ибо народы и одного дня не могут прожить без натянутых вожжей. Эта слепая сила сама ищет руководителей, опоры... Предводителем гоевских и наших классов явились мы через деньги, цели­ком собранные в наших кассах займами, бирже­выми операциями, банками, агентурою, монополиями и стачками представителей миллиар­дов нашего кагала.

Идея свободы вообще неосуществима, по­тому что нет человека, который бы сумел ею пользоваться в меру, а тем более общества... Как только в государственную машину введено хотя бы самое малое частичное самоуправление, оно немедля производит распущенность народа или собрания, потому что всякий интригует, проби­раясь в руководители; чем мы ловко пользуемся, так это тем, что наши агенты ведут избранных нами честолюбцев на путь борьбы за преобла­дание и подстраивают торжество ф(ранк)-м(асонов), послушников наших... Социальные споры подстраиваются нами провозглашением той или другой теории, на которую послушно опираются честолюбцы, чтобы пробраться в ряды коллек­тивистов наших слепых агентов — гоев. Государ­ство как бы червями подтачивается ими со всех сторон, погибая в собственных конвульсиях или под ударами внешних врагов. В том и другом слу­чае их можно считать погибшими, потому что, ослепленные страхом возникших неурядиц, они хватаются за соломинку, которую им протяги­вает деспотизм нашего капитала, каковая соло­минка легче ломается... И вот значение одного государства за другим падает в пропасть, напри­мер, где египетская, эллинская, римская, испан­ская, французская мощь?! Да, наконец, возьмем для примера последние сроки: что сделали мы с Англией, которую нам пришлось временно уни­зить в угоду Германии, сила которой теперь нам особенно нужна!

Значение ее будет, однако, вновь восстанов­лено, ибо, пользуясь сознанием ее слабостей и желанием скрыть свое бессилие в глазах других государств, которых следует держать в страхе, Германия предложит ей союз. Придет, конечно, время, когда и Германия закончит свою роль и, в свою очередь, свалится под ударом своих вра­гов... Наша сила — в капитале, в его престиже, в подкупности гоев.

Руководствуясь мелкими страстями, обыча­ями, повериями, традициями, сентиментальны­ми теориями и рутиною, гои легко поддаются партийному расколу, а потому капиталу легко подстроить большинство голосов и силу какой-либо партии (или народного союза), а, следова­тельно, положить зародыш злоупотреблениям — иначе сказать, анархическому способу управле­ния, который, скорей всего, выведет массы из терпения и набросит гоев на гоев, а мы останем­ся, как всегда, в стороне...

В государствах с плохой организацией обще­ственной власти, в которых закон бессилен, не исполняем или применяем не по смыслу, а по букве (противоречиво применяемый по желанию судьи), с помощью нашей рекламы само собою перестраивались установления, в которые вво­дился обычай анархического отношения к ним со стороны либералов-администраторов, а примером такого отношения создавалась разнузданность народа.

    Как нам известно, мы действуем согласно планам, издавна выработанным царем нашим Соломоном Премудрым для завоевания мира мирным путем, для Иудейской державы, поэтому мы не можем отступить от этих планов без риска разрушить плоды многовековых работ нашей нации. А вырабатывая свои планы, наши мудре­цы принимали во внимание свойства человечес­кого ума во всех их тонкостях Они знали и то, что люди в толпе не в состоянии понимать и це­нить условия государственной жизни, что толпа неустойчива во мнениях, с которых ее легко сбить рекламою, сделанной в пользу идеи, или носителей ее...

Мы ее водим через слепых же выскочек из толпы, или по протекции пробравшихся бездар­ностей, которые под нашим влиянием заводят народы в дебри республиканского правления (са­моуправление сословий есть уже род республи­канского правления), которым руководим исклю­чительно мы, с детства приученные ведать сло­ва, составляемые политическими буквами (эти буквы составляют нашу национальную азбуку). Мы одни можем составлять настоящее большин­ство голосов, благодаря не только нашему колос­сальному богатству, но и нашей идеальной ин­тернационально-расположенной организации.

Народы, дошедшие до самоуправления, тот­час же начинают саморазрушаться партийными раздорами, возбуждаемыми погонею за властью и почестями, ибо нельзя безнаказанно смеши­вать вопросы благоденствия страны с личными интересами руководителей или пробивающихся во власть.

Вы можете усмотреть результаты наших действий, глядя на разоренные государства, вошедшие по отношению наших кагальных касс в неоплатные долги, превратившие их в наших вечных должников. Взгляните на наспирто­ванных, оживотелых, одурманенных наркоти­ками, классицизмом и гипнозом гоев. Они раз­вращаются чуть не с детства нашими агентами. Из всего этого вы можете усмотреть, что вырож­дение гоев подвигается гигантскими шагами... Наш пароль — лицемерие и сила. Только они побеждают в политике, если они замаскиро­ваны... Чтобы покорить правительства, а тем самым и народы, нашему Сверхправительству надо было, прежде всего, забрать в руки их достояние: внешние займы сослужили нам служ­бу для этой цели.

Нам необходимо было довести положение вещей до того, чтобы благосостояние

страны зависело не от работоспособности ее народов, а от грошей, находящихся в ее кассах, чтобы от этого породилась безработица и чтобы соци­ально потребные работы не могли производиться без затрат, разорительных для собственников... Это положение должно привести к полной демо­рализации народов и гоевских обществ.

Вы хорошо понимаете, к чему это должно привести?

Шествуя мирным путем к завоеванию мира, мы должны были вести войну с неевреями так, чтобы валились только наши противники... Преобладание нашего Сверхправительства развивается еще потому, что оно играет роль покро­вителя, проводителя на посты и вознаградителя либералов.

Наше влияние тем более усиливается, что политическая сила не сдавшегося нам барства, купечества, мещанства с каждым днем падает: мы ее приучили бытъ молчальницей... С этой силой нам приходится считаться только как с территориальной владычицею. Вот на этой почве она для нас помеха, ибо она может быть самостоятельна в источниках своего существования, то есть, она может прокармливать гоев помимо наших рук... А между тем нам необходимо, чтобы одни крестьяне оставались на земле, потому что их легче закрепостить деньгами и беспрепятственно скупать у них за бесценок во время их осенних нужд и платежей, всё то, что мы в десять раз дороже продаем гоям в городах, куда нам нужно всех их стянуть всякими манками, из которых сильнейшая — в угождении разврату, роскоши и прочему.

Для окончательного торжества над гоями нам надо скупить до последней пяди земли, не принадлежащей крестьянам, которых мы свя­жем нуждой.

В достижении этой цели нам уже очень по­могли Земельные банки, которые давали такие большие ссуды, что их не могли оплачивать про­центами с доходов имений. Таким образом, за­ложенные земли пошли или пойдут в продажу с торгов по вынужденной цене, чему еще будет способствовать отсутствие рабочих рук, занятых купленными землями через Крестьянский банк или стянутых нами на фабрики и в города.

Продаваемые земли мы скупаем через под­ставных лиц, которым это дает ценз, а нам дешевые аренды этой земли и... послушников. Эти сделки мы совершаем, пока нам еще не дано пра­во скупать землю лично в некоторых, еще не вполне подчинившихся нам странах.

Когда таким образом вся земля мира перейдет в наше владение, то гои сами превратятся в наш рабочий скот (как сказано в Талмуде), ибо тогда им придется довольствоваться одним прокормлением за труды; то есть за право на су­ществование они будут нам работать как рабы,потому что в то время мы отнимем у них право купли и продажи  

 Чтобы ускорить обезземеливание гоев, уч­реждено увеличение земельных повинностей в виде задолженности земли и косвенных налогов на ее производства. Прикрывающие наше вла­дение якобы собственники от этого не разорят­ся... ибо, во-первых, эта мера продлится до пере­хода всей земли в наши руки, а, во-вторых, для нас ничего не стоит их поддержание, ибо этот расход пополняется доходами от дешево скуп­ленных имений и от перепродажи скупаемых продуктов, которые гои вынуждены продавать по той цене, какую мы дадим.

Кроме того, жизнь в усадьбах сделается для них нестерпимою потому, что наша покорная слуга — Департаментная (уездная) полиция де­морализует и натравит сама же на помещиков крестьян, объявляя последним, что если они от­кажутся работать на помещиков-гоев, то это вы­нудит их продавать им земли через Крестьянс­кий банк. Эта самая полиция будет покрывать проступкк рабочих против хозяев и примером безнаказанности деморализует народ, оставляя все жалобы помещиков без последствий, якобы по бездоказанности... Для сего она будет подта­совывать показания в пользу рабочих и против собственников, научая, свидетелей лгать и отре­каться от виденного и слышанного.

Вы понимаете, что такие действия со сторо­ны блюстителей порядка приучат народ к са­моуверенной разнузданности, к самоуправству, к неисполнению закона, пренебрегаемого ими вследствие сознания бессилия последнего. Это окончательно разрознит интересы рабочих и соб­ственников (что отразится на финансах страны) и создаст между ними ту ненависть и борьбу, на почве которой и разыграется последний акт — водворение республики...Стачки для вздорожания предметов, в которых будут участвовать сами гои из жадности к наживе, тоже послужат делу разорения гоев, ибо сегодняшние наши участники в стачках завтра сами попадут в яму, вырытую ими же самими для собратьев своих, ибо крышка от нее — в наших руках... Подстроив учреждение земельных бан­ков, чтобы подбить землевладельцев заклады­вать свои земли, мы тем же временем произвели якобы расцвет промышленности, о котором кри­чала наша реклама, описывавшая барыши десят­ками процентов...

Вслед за первыми шагами промышленности мы ввели спекуляцию, роль которой заключа­ется в противовесе промышленности и торговле, потому что без спекуляции та и другая могли бы умножать гоевские капиталы и поднять земледелие, выкупив в заложенные земли, а нам нужно, чтобы спекуляция высосала соки про­мышленности и торговли, после того, как после­дние высосали соки у земледелия, отобрав у него рабочие руки. Таким образом, спекуляция пере­даст в наши руки деньги гоев, не попавшие в по­токи займов.

Благодаря приведенным мерам, по нашему расчету, все гои должны попасть в ряды про­летариата и поклониться нам для получения средств к пропитанию, то есть сделаться наши­ми рабами. В подмогу спекуляции мы вводим обычай к роскоши, а одновременно поднимаем для вида только заработную плату землепашцев и фабричных  которым от этого пользы нет, по­тому что наша комиссионная агентура произво­дит вздорожание припасов и предметов первой необходимости, подбивает их забирать деньги вперед и пропивать их до последнего гроша... Как видите, всё предусмотрено!..

Чтобы раньше времени гои не заметили на­шей работы, мы ее прикрываем рекламою, усерд­ными заверениями, что мы служим на пользу народа и тем, якобы великим, экономическим принципам, о которых проповедывают наши на­учные экономические теории, по которым давно уже действуют правители. Заметьте, что ныне правители суть не царствующие, а премьеры-диктаторы, которым терроризованные венце­носцы поклоняются потому, что мы их приучи­ли бояться искать лучшего в страхе попасть на худшее. Мы должны достигнуть, в конце концов, с помощью наших докторов, аптек и вообще полной неурядицы в делах гоев того, чтобы, кроме нашей братии евреев (из коих масса крестилась,
чтобы лучше укрыть свою деятельность, так как отщепенцев среди наших быть не может), были бы пролетарии-гои, несколько преданных нашей программе миллионеров, полиция, солдаты да находящиеся под влиянием наших гипнотизеров-агентов правители...       

Агенты эти не могут нам изменить, потому что они знают, что если среди них появляется ослуш­ник или предатель, то мы его стираем с лица зем­ли с помощью тех же фанатиков-либералов...

Мы уже достигли того, что, например, Анг­лия, стоявшая на краю гибели, благодаря исклю­чительно поддержке наших банкиров и их дав­лению [на] дипломатический мир, останется мо­гущественной, ибо никто не посмел против нашей воли поднять на нее руку и, несмотря на то, что она враг всего мира, всё еще поклонятся ей...

Ведь и Франция снизошла до Фашоды, а пос­ле того за якобы ее богатство многие поклонились ей... Но скоро она будет опять принижена, потому что этого требует ход нашей политики. (Фашода — населенный пункт в Восточном Судане, где в сентябре 1898 года произошло столкновение французских и английских войск; в дальнейшем конфликт был урегулирован. Англия и Франция в 1904 году подписали мирный договор)

Государственные люди почти все признали наше давление и подчинились ему, потому что мы запутали все нити, протянутые в государ­ственные кабинеты. Всемирная политика двига­ется в том направлении, в котором ее двигают эти нити, концы которых находятся в руках на­ших правителей.

Ныне фактически ясно, что наше Сверхпра­вительство обезличило все правления. Оно ста­ло на положение диктатора и правит всеми администрациями гоев, в то время как гражданское право направляет отношения государствен­ных подданных между собою.

Теперь, если какие правители и подымают голос против нас, то это лишь для того, чтобы скрыть свою солидарность с нами, или по наше­му наущению (конечно, есть нежелательные ис­ключения), потому что и антисемитизм нужен нашему [Сверх]правительству для застращива­ния своих плебеев, которые лучше повинуются после того, как [их] потрепали гои, а мы явно за­щитили их, и лучше ненавидят их... Гои часто играют роль собак, загоняющих наше стадо. Ведь это антисемитизм раскидал наш народ во все концы мира туда, куда нам бы его не загнать без этой помощи. Происшедшее от сего разветвле­ние с нашего дерева послужило организацией той паутины, в которой мы запутали все неев­рейские народы...

Заметьте, что антисемитизм никогда не на­нес ущерба, даже не затронул наши учрежде­ния, администраторов и высших агентов, он все­гда обрушивался на пролетариат наш, то есть на рядовых солдат — на пушечное мясо.

Как выше сказано, наше [Сверх]правительство находится в таких экстра-легальных усло­виях, которые принято называть энергичным словом диктатура. Поэтому мы уже в силах править сильною рукой, которая держит не только современные двигатели, но и осколки когда-то сильных партий, разбитых нашими незримыми ударами. В этой руке — неудержимые честолю­бия, беспощадные ненависти, злобные мести и... всеохватывающий террор...

Среди наших сознательных и бессознатель­ных агентов находятся люди всех доктрин: рес­тавраторы монархии, демагоги, социалисты, анархисты, коммунары, коллективисты, кон­серваторы и прочая и прочая. Всех их мы неза­метно для них впрягли в нашу колесницу, каж­дый из них со своей стороны подскребывает, подтачивает все установленные порядки, ста­раясь их свергнуть, чтобы попасть в первые ряды... Вся эта подтачивающая работа замучи­ла все государства: они стали взывать хотя бы к временному покою. Ради поддержания мира они готовы жертвовать интересами момента, не рассуждая о том, как их жертвы на них же от­зовутся в будущем. Но мы им не дадим покоя, пока не истребим большинство их войнами и другими средствами, пока остающиеся не по­клонятся нашему интернациональному Сверхправительству, открыто признавая себя под­данными и данниками его. Все перечисленные партии находятся под нашим непосредственным влиянием, потому что для борьбы с правитель­ствами им нужны деньги, а деньги все в наших руках.

Государственные учреждения важны не сами по себе, а по исполняемым ими функциям. Эти функции распределяются на административ­ные, законодательные, исполнительные, регу­лирующие и контрольные, которые действуют в государственном корпусе как органы в чело­веческом теле.

Если повредить орган в человеческом теле, то оно заболеет и может умереть — следова­тельно, поврежденная функция государствен­ного корпуса может ему принести те же послед­ствия. Ввиду этого мы заразили эти функции смертельным ядом либерализма, следствием чего все государственные корпуса находятся в агонии.

Либерализм заменил Самодержавные пра­вительства конституционными, а вы знаете теперь, что конституции — это школы споров, раздоров, бесплодных агитаций, партийных раско­лов — одним словом, всего того, что обессиливает деятельность государств, а тем более республику с ее подтасовкой большинством голосов.

Трибуна убила власть Правителей, а рес­публика заменила власть представителя нации его карикатурой — Президентом, взятым из толпы…

Либерализм противопоставил друг другу расчеты, страсти и интриги, развив стремления к авторитетству. Благодаря ему мы смогли про­явить полную предприимчивость, вооружить партии и народ друг на друга, несмотря на общ­ность их племенных, территориальных и рели­гиозных связей... Мы поставили власть мишенью для всяких амбиций, из гоевских государств мы сделали арены, на которых разыгрываются смуты всякого рода... Еще немного—и банк­ротства, анархия подорвут окончательно гоевские царства.

Неистощимые говоруны превратили заседа­ния административных собраний в ораторские состязания, отвлекающие умы от дел...

Все наши агенты и в особенности члены администраций, стараются дискредитировать власть гоев и ее поддержку — аристократию и распло­дить злоупотребления властью в пользу демо­рализации низших классов. Злоупотребления временщиков должны окончательно подорвать престиж гоев-правителей, и тогда все должно полететь вверх ногами под ударами обезумевшей от либерализма толпы, руководимой нашими агентами. Мы уже приковали гоев к тяжелому труду бедностью сильнее, чем их приковывало рабство и крепостное право, ибо прежде были закованы только рабочие классы, а ныне все их классы попали в наши денежные оковы. Это по­тому, что благодаря науке политэкономии мы по­ставили социальные отношения на такие основы, при существовании которых значение личности, труда, работоспособности, даже гениальности пропадают под гнетом золота. Нет заработка — нет денег, ибо нет применения ума и труда.

В конституции мы провели такие права, ко­торые для масс суть фикция, ибо они выражают на практике несуществующую идею. Респуб­ликанское право для труженика суть горькая ирония, ибо необходимость чуть ли не поденного труда не дает ему настоящего пользования ими, но зато дает нам возможность подтасовывать большинство голосов и производить стачки, и рабочих, и хозяев, которые отнимают у труже­ника гарантию постоянного и верного заработка.

Под нашим руководством сами правители уничтожили силу настоящей аристократии, ее земельную собственность, которая заменена си­лой кулачества и нашего кредита. Эти последние крепким ярмом насели на народы и бывших кор­мильцев, разоренных аристократов. Потому мы являемся для них спасителями, когда предлага­ем вступить им в ряды наших полков анархис­тов, для которых мы всегда оказываем поддер­жку из якобы братской солидарности.

Прежде аристократия, пользуясь по праву трудом рабочих, была заинтересована, чтобы они были сыты, здоровы, крепки; ныне наши агенты и наученные их примером новые хозяе­ва заинтересованы, чтобы рабочие нуждались и голодали, ибо в недостатке они закрепоща­ются деньгами, то есть переходят в наше незри­мое руководство и работают без разбора ради куска хлеба.

Голод и нужда создают господство капитала вернее всякого законодательства... Вот почему мы подстроили и то и другое, оторвав рабочие руки от земли, то есть от производства питательных веществ — самого необходимого, для производства на фабриках ненужного (побрякушек и тряпок для роскоши), и это мы назвали прогрессом производства... (смех при­сутствующих).

Нам нужно вырождение гоев, а этого мы всего лучше достигнем непосильным трудом народа через наши аптеки и наших докторов: почти во всем мире аптечное и докторское дело находится уже в наших руках.

Нуждой и происходящей от нее завистливой ненавистью мы двигаем толпами и стираем их руками все мешающие нам учреждения гоев...

Гои привыкли думать под руководством на­ших реклам или якобы научных советов, почему мы их увлекли идеей об уравнивании прав. От сего нам две выгоды: первая — что если рабочие полезут в ученые, то некому будет работать на прокормление гоев (для наших всегда делается запас, по крайней мере, на два года съестных припасов), а второе — когда гои лезут из своих мест в ученые, они редко долезают, но зато они прикрывают прохождение наших братьев иуде­ев в руководительные, служащие и правящие сферы, доступ в которые определяется по про­грамме цензовых знаний и для крещеных, то есть полноправных иудеев...

Когда наши проповеди ввели либерализм в самое воспитание гоев, когда на основании его теорий администраторы стали делать уступки массам, то последние вообразили себя сильными и ринулись во власть, которую мы им помогли захватить, зная отлично, что как слепцы, люди толпы недолго погуляют... В республике так и вышло, они разбились на партии, бросились за руководителями и, незаметно для себя, сложи­ли свои орудия мощи к ногам нашим руками на­ших же агентов, за которыми они побежали...

Наша организация так идеально распреде­лила роли и работу каждого участника в нашем деле, что кто раз попал в наши руки, под наше  руководство, тому уже не выбраться... С тех пор, как мы владеем правительственной силой, то есть большинством голосов в административных собраниях, мы водим гоев из одного разочарова­ния в другое с целью доказать им, что только наша поддержка может дать успех во всех пред­приятиях, что без нашей помощи правительство и народ так же бессильны, как туловище без головы, а еще что никто не может затронуть не только нашего начальства, но и главного штаба нашего, а рядовых мы, да и всякое правитель­ство, не желаем терять ради цели своей победы над врагом.

Неистребимая низость гоев, их недальновид­ность заставляют их ползать перед силою наше­го золота, зато они безжалостны к слабостям своих собратьев гоев, беспощадны к мелким про­ступкам и снисходительны к преступлениям, которые они оправдывают в своих судах чуть не ежедневно, создавая примеры безнаказаннос­ти... Вот в чем еще залог нашей победы... При нападении на нас со стороны одних, другие под­держивают нас в надежде снискать нашу помощь против соседей, гоев же... Они не думают о том, что этим они усиливают нас и что, в свою оче­редь, будут раздавлены нами, когда нужда в их службе для нас минует. Гои до того мало умны (признак их скотского назначения), что они не умеют ценить либера­лизм своих правителей, от которых они не хо­тят терпеть противоречия, но зато они всё вы­носят от насилия смелого деспотизма.

Чего только они ныне не переносят от наса­женных нами подкупом и протекцией премьеров-диктаторов, преклоняясь пред ними?!. За меньшее из злоупотреблений, производимых последними, гои убили бы коронованное лицо, и они терпят потому, что наши агенты нашепты­вают им, что все удары, которые они нанесут впоследствии правительствам, должны послу­жить интернацианалъному благу всего челове­чества, к братанию национальностей, к равно­правию и другим идейным утопиям, которыми мы заманиваем гоев в слепые сотрудники наше­му делу. Конечно, гоям не говорится, что объе­динение всех народов состоится под нашей дер­жавой, сила которой неуязвима и могуществен­на потому, что ее управление организовано при помощи сети из своего народа, которая обтянула собою весь мир. Образовывая партии, гои разбивают свой строй отсутствием устойчивости, ведя соревно­вание за власть своих предводителей партий. Этим они создают те беспорядки в социальных отношениях, которыми мы пользуемся, чтобы руками одних гоев побеждать других...

Слово свобода выставило гоевские общества на борьбу против всех и всего, даже против за­конов природы, установившей различие классов для разделения труда и различие положений для руководства этим трудом.

Слово свобода нарисовало в глазах людей призрак равноправия, которое не существует в природе: и лошади бывают и водовозками, и рысаками, и тяжеловозами, и скаковыми; и как нельзя водовозку превратить в рысака без ущерба хозяйственному строю, так и рабочего нельзя превратить в барина, и обратно, без ущерба раз­делению труда.

Если все будут образованны, то они предпоч­тут науку хлебопашеству и черной работе, не­обходимой для существования человечества, ибо черная работа кормит людей...

Республика проходит несколько стадий: 1) в днях безумствования толпы слепцов, мечущихся направо и налево, 2) в демагогии, 3) в анархии, которая сменяется тотчас же деспотизмом боль­шинства голосов. Ныне наступила последняя стадия, которою правим мы легально, не от­крыто, но зато чувствительно...

Наша власть тем бесцеремоннее действует, что она прикрыта представительством гоев, агентов наших, тоже мало ответственных, ибо их сменяют с повышением и окладом, и лишь в редких случаях они удаляются от службы на отдых с пенсией... Между тем, их сменяемость отдает их в нашу власть, которая в случае ослу­шания ее предначертаниям своею рукой удаля­ет их со службы так, как были удалены: С. Карно — ножом (Карно-Сади (1837-1894)— французский политический деятель, президент французской республики 1887-1897 гг., убит в Лионе анархистом), Гамбетта и Феликс Фор— ядом (Гамбетта-Леон Мишель (1838-1882) — французский поли­тический деятель, премьер-министр Франции 1881-1882 гг., в последние годы был близок к правым, за что и был отравлен. Фор Франсуа-Феликс (1841-1899) — французский поли­тический деятель, президент французской республики 1885-1899 гг., в «деле Дрейфуса» поддерживал правых, за что и был отравлен), Мак-Кинлей (Мак-Кинлей Уильям (1843-1901) — американский поли­тический деятель, республиканец, президент США, 1897-1901, сторонник доктрины «открытых дверей» в Китае, ини­циатор повышения тарифов на ввоз иностранных товаров. 6.09.1901 был тяжело ранен анархистом в г. Буффало, скон­чался 14.09.1901) — и Б. (личность не установлена) — пулею, и как граф Му­равьев (Михаил Николаевич Муравьев (1845-1900)— русский дипломат, министр иностранных дел Российской Империи, инициатор созыва Первой всемирной конференции по разо­ружению в Гааге (1898); отравлен в Петербурге 8.06.1900), отравленный кофеем...

Нам необходимо было подорвать веру, выр­вать из ума гоев принцип Божества и Духа, то есть мысль о загробной жизни, и все это заменить арифметическими расчетами, материальными потребностями, интересами наживы, прикрыва­емыми флагом прогресса, потому что иначе гои могли бы основать свои социальные отношения на братстве вне мысли о равенстве (ибо брат­ство имеет старшинство), то есть на всетерпящей любви к ближнему, в уважении неравенства положения людей, исходящего от Бога, как от­носимся мы друг к другу, работая сообща талан­тами отдельных лиц.

Итак, чтобы гоям не было ни времени, ни охо­ты думать о духовном, мы их заразили алчно­стью к добыче, желанием торговать всем, даже совестью... Пример таких тенденций дается на­шими рядовыми, столь же бессознательными пешками нашей игры, как и гои.

Благодаря этому отдельные лица и нации бросились в погоню только за своей выгодой, и в борьбе за нее не заметили своего общего врага — наши интересы и их торжество.

Напряженная борьба за превосходство, эко­номические толчки создадут разочарованные, холодные общества, получившие отвращение к религии и морали. Ими будет руководить только расчет, при полном отсутствии идеализма. Они будут иметь культ только к золоту. Далее мы так сумеем возбудить их аппетиты, представим их глазам такие миражи, ради которых они поле­зут друг на друга, и сами срубят все ненужные нам верхние ветки их дерева. Искусство управ­лять массами и лицами посредством теорий, фразеологии, этики, правил общежития, моды и всякими уловками, в которых гои так мало смыслят, что не могут разобраться в цели их ус­тановления, принадлежит к специальностям нашего административного ума, уразумевшего, насколько все эти мелочи скуют высшие сферы гоев, их деятельность, а главное, насколько они сузят их кругозор...

Ведь административный ум наших правите­лей воспитывается по особому плану препода­вания в таких тонкостях наблюдения, комбина­ций, соображений, в которых им нет соперников, как нет их и в составлении нашей национальной, якобы только религиозной, солидарности, цель которой — разрознить все остальные, чем по­корить их себе.

Мы посадили такие глубокие корни разла­да в сердцах гоевских национальностей, обо­стрив их отношения союзами одних против других, мы настолько взрастили их племенную и религиозную ненависть в течение многих ве­ков, что теперь наша победа над ними, в смысле их вырождения, обеспечена.

В данное время даже небольшое соглашение Держав не составляется без того, чтобы к тому не были причастны и мы, потому что ныне все колеса государственных механизмов ходят вза­имодействием двигателя, находящегося в наших руках, — золота и организованного с его помо­щью мирового движения.

Измышленная нашими мудрецами наука политикоэкономия давно указывает царский пре­стиж за капиталом, а мировой капитал — в на­ших руках, благодаря займам и нашему руко­водству биржевыми сделками.

Скоро начнут властвовать стачки и монопо­лии, потому что ныне нам важнее обезоружить государства нуждой, чем набрасывать их друг на друга войной, хотя в случае надобности не бу­дем брезговать и этим средством расправы с ними, если они не смирятся от простого бряца­ния оружием.

Ныне важнее пользоваться разгоревшими­ся страстями, чем заливать их, важнее захватить чужие мысли и толковать их по-своему или подтасовывать их, чем открыто бороться с ними, потому что это их лишь рекламировало бы вместо того, чтобы затушить. Вот почему мы ста­раемся или затушить, или ослабить действие на публику вредных для нас мыслей критикой, или же стараемся направить умы на перестрелку пустого красноречия, увлечение которым отвле­кает самолюбцев от их главной идеи и разбивает их литературную карьеру тем, что с первых же шагов на этом поприще они надоедают публике отстреливанием от нашей критики. Затем они гибнут от неблагоприятной для них рекламы с нашей стороны.

Ведь мы так воспитали общественный ум, что он разбирает не суть написанного, а кто пи­сал, с каким характером, с какой целью и так далее. Поэтому достаточно высказать мнение о тенденциозности, бездарности, самомнении ав­тора, чтобы весь его гений пропал бесполезно, заглушенный распущенной нами молвой, зара­нее осудившей все его труды, раньше, чем их начали читать, поэтому их уже не читают...

Последняя стадия республиканской эры, на которой мы остановимся как на главном факто­ре нашей власти, — это всеобщее голосование без различия ценза и классов. Этим мы устано­вим абсолютизм слепого большинства, которого нам не добиться от интеллигентских классов. Между тем этою мерою мы окончательно устра­ним всякое нежелательное проявление индиви­дуального гения гоев. Немедленно по знаку оно будет затерто руководимым нами большин­ством, которое не даст им высказаться, и печать не примет их статей...

Слепая мощь всеобщего голосования (подстроенного нами большинства) будет таким орудием в наших руках, что мы одолеем всё... Если же наше мщение за ослушание принадлежащих к нашим франкмасонам беспощадно, то и награды щедры...

Промышленность и торговля — суть резуль­таты человеческой бытовой деятельности, а политика — есть плод фантазии, задумавшей за­ковать человеческую деятельность в измышлен­ные ею рамки.

Пока мы не ввели политические теории, дея­тельность людей согласовывалась с потребностя­ми жизни и люди были все счастливы, но со вре­менем, как нам была дана мысль о завоевании мира, мы затормозили социальные отношения, придавили гоев (с целью передать все блага жиз­ни в исключительное обладание нашего народа) политическими теориями, которые помогали нам провести в мир все нужные нам мероприятия.

Обмен положений горсточки иудеев и ос­тального человечества совершился незаметно: из рабов иудеи стали владыками, из владык гои стали данниками и рабами, то есть прислужни­ками первых... Мы собираем с гоев прямые нало­ги в виде процентов на займы и косвенно — в виде вздорожания зимою и весною самых необ­ходимых для жизни продуктов, причем и осталь­ные продукты дорожают постепенно. Осенью пи­щевые продукты дешевеют, ибо в это время мы их скупаем у гоев. Это положение гои считают нормальным, как следствие той борьбы за суще­ствование, о котором столь прокричала наша пе­чать, чтобы приучить гоевские умы ко многому... И опять-таки гои не поняли, что идея этой борь­бы за существование есть утопия, измышленная для нарушения прав большинства человечества... Экономические кризисы подстроены извлече­нием денег из обращения, то есть изъятием сма­зочных веществ из механизма государственных машин, которые поэтому останавливаются...

Этим извлечением занялись представители нашего кагала, которые спрятали неисчислимые богатства в наши хранилища и банки. Чем менее денег у гоев, тем более они вынуждены прибегать к новым внешним займам, поэтому же и совер­шилась концентрация промышленных бумаг, из коих главнейшие гоевские предприятия находят­ся в наших руках, почему мы двигаем правлени­ями этих предприятий по нашему усмотрению.

Когда нам нужно было пополнять наши кас­сы названными бумагами, мы подстраивали на бирже понижение цен на них, продавая через на­ших агентов агентам же, понижая цену; а когда нам нужно продавать наши бумаги, мы таким же образом повышаем цену на них. Мы собрали зо­лото из обращения еще для того, чтобы затруд­нить платежи процентов по займам, которые ра­стут вследствие того, что нечем платить про­центы, об уплате же долгов не может быть и речи; вследствие этого, когда нам понадобится закрыть кредит гоям, они обанкротятся...

Как видите, сумбур, введенный советами политикоэкономии в финансовые программы гоев, сослужил нам великую службу, потому что тео­рии изменили практические мероприятия гоев. Ныне гоевские бюджеты растут из года в год по­тому, что к началу года определяется бюджет, который дотягивается до седьмого месяца, тогда выступает поправочный бюджет, дотягивающий до десятого месяца, за которым следуют допол­нительный и ликвидационный бюджеты, а так как расчет для следующего года производится согласно общему подсчету сумм за истекший год, то образуется громадный отход от прошло­годнего бюджета — следовательно, расходы уве­личиваются несоразмерно доходам. Понятно, что кассы гоев пустеют, займы растут, убивая их кредит, ибо всякий новый заем доказывает не­состоятельность государства к расплате по пре­жним займам, а между тем последние, как да­моклов меч, угрожают правительствам гоев, ко­торым уже недолго ожидать упрека за то, что вместо того, чтобы брать деньги на особые нуж­ды у своих капиталистов (когда они еще были), пошли с протянутой рукой к нашим банкирам... Потому что то время неизбежно, когда мы зак­роем гоям кредиты и сами поясним им, что вне­шние займы суть пиявки, которых нельзя ото­рвать от своего корпуса без посторонней помо­щи, а посеянная между гоями рознь не даст возможность им найти поддержки друг у друга... Чтобы вам лучше усвоить механику той мы­шеловки, в которую мы заманили гоев наукой политикоэкономией, разберем, что такое вну­тренний и внешний займы. Это не что иное, как выпуск правительственных векселей, содержа­щих процентное обязательство, соразмерное сумме заемного капитала. Если заем оплачива­ется 5 процентами, то через каждые 20 лет госу­дарство напрасно уплачивает по займам процент­ную сумму, равную этому самому займу, долг же всё остается непокрытым. Следовательно, опла­та процентов нашим кассам есть вечная дань подданства, наложенная ослепленными выше­названной наукой правителями на народы и царствующих.

Внутренние займы перемещали деньги из кармана богатых подданных в государственные кассы, откуда возвращались в их же карманы процентами и погашением, а из этих карманов попадали в виде заработков в карманы бед­няков, каковой переход образовывал смазку государственной машины.

Внешние займы уже не возвращают денег в страну и, оставляя долг непокрытым, требуют от государства ежегодного вывоза их в наши кассы, вот почему государственный механизм должен лопнуть и остановиться...

Сначала наука советовала внутренние зай­мы, чтобы приучить и втянуть в займы, а затем она посоветовала внешние: таким образом, на­ложенная на гоев дань прошла незаметно...

Сколько труда и денег нам стоило, чтобы по­ставить на научную почву все те мероприятия, которые привели к указанным результатам. Зато теперь мы вознаграждаемся сторицей, не­заметно покоряя гоев...

Из одного последнего моего доклада не ясно ли вам, что действительно мы получили от са­мого Бога печать гения, способного осуществлять программу, сочиненную умнейшим царем в мире Соломоном, на проведение которой потребовалось более двадцати пяти веков... Не ясно ли, что гои созданы быть нашим рабочим скотом, над кото­рым мы опытом учили наш народ всем ошибкам жизни, которых им следует избегать, когда вы­родившиеся гои уступят нам всю землю...

Если бы нам не удалось воспитать гоевские умы, они могли бы понять наши деяния, сплотиться и стереть нас с лица земли, поэтому мы отвлекали их умы, неспособные к комбинациям, и лишили их самообороны... Теперь и пушки про­тив нас бессильны... Змею сколько ни режь, если голова жива, то и змея жива... Насколько гои при­выкли думать только нашими внушениями, вид­но из того, что ни один из гоев-правителей не со­образил, что государства занимают деньги не на операции, а на траты, следовательно, выпуск процентных бумаг для них лишь разорение, раз они не получают барышей на занятые деньги.

Для государства на экстренные расходы про­ще собрать экстренные же доходы с временных налогов, чем собирать те же налоги по частям, с процентами, удесятеряющими занятую сумму…

Выпуск процентных бумаг, когда наступит время нашего открытого правления, будет пре­доставлен исключительно промышленным ком­паниям, которым выгодно за ссуды оплачивать проценты, составляющие часть их барышей. Бу­маги этих компаний будут покупаться нашим правлением, чтобы получать доходы, не обреме­няя налогоплательщиков. Кроме возможности сократить налоги, такая операция прекратит ту­неядство и лень, которые, как и сокращение об­ращения денег, были нам полезны в гоевском строе, но нежелательны будут в нашем строе.

В то время, когда займы были внутренними, государства прибегали к конверсиям, которые уменьшали размер процентов, уплачиваемых по займам. По внешним займам этого сделать нельзя, потому что, объявляя конверсию, правительство предлагает владельцам бумаг получить обратно свои деньги, если они не согласны получить мень­ший доход со своих бумаг. Неопытные в финан­совых делах подданные предпочитали потерять на процентах и на курсе риску нового помеще­ния денег, но мы не согласимся на конверсии и потребуем возврата денег... И операция эта бу­дет невозможна для правительства...

Мы откажем в конверсии уже для того, что­бы доказать гоям, насколько мало связи между интересами народов и их правителей-временщи­ков неответственных, коим они вверяли и свою участь, и участь своих династий правителей, ко­торые без разбора принимали советы всяких те­орий, сведущих людей, лишь бы эти советы шли под флагом науки... Этот флаг был нами высоко поднят и широко рекламирован именно для того, чтобы под его прикрытием проводить все нуж­ные мероприятия без борьбы, через якобы све­дущих людей... Предлагаемое же наукой не об­суждалось несведущими людьми и принималось ими на веру...

Во всем, что я вам доложил, я старался тща­тельно изобразить перед вами тайну всех непо­нятных для вас фактов социального строя ны­нешнего времени, потому что вам уже пора знать, что этот поток течет с нашей высоты, что всё направление, данное умам, обычаям, привычкам гоев — не случайное явление, а намеренно под­строенное течение, собравшееся из капель рек­ламы в поток, который должен снести гоев с лица Земли.

 

 

                   

 

 

Шмуцтитул 2-й части книги

с вписанным текстом дополнительного эпиграфа.

Внизу — авторская правка под рисуночных подписей

 

 

 

Сергей Александрович Нилус

 

 

Собрание сочинений

в шести томах

 

Том V

 

 

Составление и общая редакция

А. Н. Стрижев

 

 

 

Художник

Андрей Леднёв

 

Редактор

Александр Стрижев

 

Корректоры

Надежда Филиппова

Николай Белогорцев

 

Верстка

Дмитрий Зимин

 

 

 

 

 

 

 

 

Подписано в печать 10.10.2002. Формат 84 × 108¹/₃₂

Печать офсетная. Бумага офсетная. Гарнитура журнальная.

Объем 18 п. л. Усл. п. л. 30,24: Тираж 10 000 экз. Заказ 23536

ИД № 06493 от 26.12.2001.

Общественная благотворительная организация

«ОБЩЕСТВО СВЯТИТЕЛЯ ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО»

196143. С. -Петербург, ул. Орджоникидзе, 23.

Адрес ОАО «Молодая гвардия»: 103030, Москва, Сущевская, 21.